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  • 金山教授之说与感想（注一）

    　　──十四年十一月在日本高野山大学讲── 　　一、佛教之根本何在？曰：佛智境界，即指大觉之地位，是即为自内证之离言自性。为表现此自内证之离言自性，应千差万别之机类，说大小乘之法门，然穷极则在开示众生未具之离言自性。 　　二、于斯、起各教祖及高僧之判释，乃当然之理。如世尊初说自内证时，阿难、迦叶听之，一如世尊教敕，影入于心，而自内证移焉。其渐次现于文字，随根机之差别，而成种种体系，随变移发达...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23240539582.html

  • 医有彻始彻终之理

    　　或问曰：医道至繁，何以得其要领，而执简以驭繁也？ 　　余曰：病不在人身之外，而在人身之中。子试静坐内观，从头面推想，自胸至足；从足跟推想，自背至头；从皮肉推想，内至筋骨脏腑，...此，则投治得宜矣。又外感之邪，自外而入，宜泻不宜补；内伤之邪，自内而出，宜补不宜泻。然而，泻之中有补，补之中有泻，此皆治法之权衡也。又有似症，如火似水，水似火，金似木，木似金，虚似实，实似虚，不可以不...

    清·程国彭

    |中医|医理|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/02/1008457813.html

  • 学人缘起正见的确立

    有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。　　关于“信...实证的重要特征就在于上面所说之“唯有自己体验之意”。本人在上文中所要强调的是，我们这些轮回中的众生，因自业力故，能亲自体验之五蕴诸法同如来相比是十分有限的。因此，即使我们能完全亲见到自己所体验到的一切...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561347447.html

  • 唯识中道义

    非空非有，中道义立。虽然，无论其为三性相望谈中道，抑生性各别谈中道，毕竟皆藉空有又非空非有等言诠显中道，故称之为言诠中道。至若理智冥合之真胜义谛，为无分别智自内所证，非言诠之所及情识之所测，所谓有无俱...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848265.html

  • 《相宗络索》初探

    识一段灵光之体相为自内我，全遮圆成无垢之全体；由此坚持之力，一切染品，皆从此起。故梵云末那，唐云染。”又说：“第八阿赖耶识，本等昭昭灵灵，可以识知一切者，本是真如之智，因七识执之为自内我，遂于广大无边中现此识量，而受七识之染，生起六识，流注前五。此识从四缘生，若不作意，则此识虽在而若忘；作意，乃觉此识之光，可以照境，不如七识之执滞不忘。”充分说明“因七识执之为自内我，”遂“从真如变阿赖耶为一变，”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16234559911.html

  • 什么是阿赖耶识博

    缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多；藏识过重，是故偏说。 五解　成唯识论三卷九页云：此第八识，或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法，令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。 六解　成唯识论三卷十二页云：由此本识、具诸种子，故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果，体非一故。能依所依...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23125176670.html

  • 日本权田大僧正八秩开七寿文

    萨埵灌顶。自是而南阎浮提。始有吾佛自内证智三摩地法。又数百年。当唐之总叶。金刚智、善无畏、不空三藏。先后入唐。得人主崇仰。敷其神化。而教遂大盛于中国。日本有弘法大师空海者。得大日经七卷于久米东塔。遂入唐...。大僧正之自内证智。非末学远僻之人所能窥仰万一矣。而即其广学博着。盖已无让于兴教也。吾国密教。慧果而后。日赴式微。宋虽有施护天息灾诸公振起。而亦传衍靡盛。至明祖禁开坛。而此教遂绝。近世民间所孤行者。惟...

    王弘愿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07062080230.html

  • 宗教互通（中）——谈佛学研究涉及的几个问题

    从心上著力。佛教透过治心来完成自我人格的圆满，对于存在的把握走的完全是一条自内证的路。　　佛教与科学的关系是个大问题，要　　将其讲清、理顺并非易事。近代以来此间题不知多少人为之困惑，伤透脑筋。科学的...在于自我欲望的满足。总之，科学的立场导出其方法论是人物相离、主客对立的。　　佛教所重在心，不管是真心也好，妄心也罢，一切都从心上著力。佛教通过治心来完成自我人格的圆满，对于存在的把握走的完全是一条自内证...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22010165029.html

  • 阿赖耶识

    执藏者第七识自无始以来，迷执此识为自内我故，以我爱缘执义称执藏。犹如金银等藏，为人坚守。即第七现行者能执藏，第八现行者所执藏。此亦现现相望，称第八识之现行为执藏。有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具...有二类三法。二类者，执受与处。三者法，种子有根身器世界也。第八识由善恶业之资助生某果体时，内变为种及有根身，外变为器界。即以所变为自所缘，能缘之见分仗之而起。此能缘所缘，俱自识体生之作用，非心外法，...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848264.html

  • 一杯清缘韵禅意--明奘法师马来西亚弘法行（二）

    茶会就如行云流水般的舒展开了。 关于禅茶会主题的对话：外在的酷热可以用空调来调节，内心的热恼该如何化解呢？有没有一种清凉能够无所依赖、自内而生而又持久恒新呢？或许这个真正的清凉只有来自我们的...具足的智慧让我们的心逐渐清明，而宇宙万物皆由真心随缘显现的道理我们就会慢慢体会，于是我们知道：清凉来自我们内心而不是外在，一颗什么样的心就会感召什么样的生活环境。 “准备好了吗” 自...

    明畅、惜惜

    |明奘法师|柏林禅寺|禅茶|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/11/1634032046.html
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