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也就是佛性的当下体认。 首先，《坛经》继承了传统般若学的“诸法性空”思想。《般若品第二》中说：“诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无一法可得，自性真空，亦复如是。……须弥诸山，总在空中。世人性空，...坛经》继承并发挥了非有非无的中道观。中道观于僧肇处就已发展到顶峰，其后的佛教宗派又作出应用性的发挥。如天台宗以“三谛圆融”统摄天台教义，惠能禅法中虽很少直接谈中道，但对中道思想却十分重视。《般若品第二...
戴传江
|佛学论文|因明|五明|
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顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性……三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有……若识自本性，一悟即至佛地。(《般若品第二》) 向者三身佛，在自性中。世人总有，为自心迷...人人本自具足，只是众生心迷悟而不得识见本具的自性；只要明心见性，便能开佛知见、成就佛智、见性成佛。何为见性?《坛经》云：“但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。”(《般若品第二》)由此可见，...
唐忠毛
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,一念悟时众生是佛”(般若品第二),用海德格尔的术语来诠释这两种生存状态,即本真的生存与非本真的生存,换言之就是心性的澄明与遮蔽。至于存在者如何达到心性的澄明,慧能认为就是向自己的心性敞开。 “故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?”(般若品第二) 但是如何才是向自己的心性敞开,慧能由此提出迷的状态和觉的状态,也就是心性遮蔽与敞开的状态。他首先指出人们常常执著于外在形式的修炼,如静坐入定...
郝春燕
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[11] 《定慧品第四》。 [12]《般若品第二》。 [13]《忏悔品第六》。 [14]《顿渐品第八》。 [15]《顿渐品第八》。 [16] 《自序品第一》。 [17] 《...。 [24]《机缘品第七》。 [25] 《般若品第二》。 [26] 《自序品第一》。 [27] 《定慧品第四》。 [28] 《定慧品第四》。 [29] 《自序品第一》。 [...
彭富春
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根据《六祖坛经》的说法，顿悟就是依顿教法门而于刹那间开悟。《六祖坛经·般若品第二》说：“此颂是顿教，亦名‘大法船’。迷闻经累劫，悟则刹那间。”这里，六祖大师已经将顿悟讲得很清楚了，即：以顿教...心即具万法！《六祖坛经·自序品第一》说：“为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟：‘一切万法，不离自性。’”[24]《六祖坛经·般若品第二》说：“自性能含万法是大，万法在诸人性中。”这里...
恒毓
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，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，於一切法，不取不舍，即是见性成佛道。（〈六祖坛经·般若品第二〉) 临济祖师云：道流!切要求取真正见解，向天横行，免被这...。离此心外，觅菩提涅盘无有是处。（《达摩血脉论》) 六祖大师云：善知识!心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识!一切般若智，皆从自性...
不详
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其中的“心”、“佛”、“即”这三个义项。
关于心，禅宗一般认为：心有本心，性是本性；心有染污，性本清净；悟到了心性的清净，心将不再染污，众生在觉悟上也就同诸佛无异。《六祖坛经·般若品第二》[6]...良知：人人都有良知，但凡夫却迷失了，所以需要致良知；致了良知的人不过是能够明辨是非，能够知其天理。《六祖坛经·般若品第二》说：“凡夫即佛，烦恼即菩提：前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境...
恒毓
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念悟即为佛。他认为，自心圆满具足一切，自心有佛，自性是佛，迷悟凡圣皆在一念之中，不必向外寻求，只要识心见性，从自心顿现真如本性，便能解脱成佛，如"般若品第二"云：不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知...无着，不立文字，任心自在，识心见性，顿悟成佛，所以说慧能《坛经》是以真常本有自性的思想为基础，完善了《涅槃经》佛性理论，并且与般若思想相统一，形成一支独特的中国禅--南宗顿禅。 对六祖慧能本人的记载在...
释宗度
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1992年版，第316页。 骨黑格尔《美学》第1卷第l“二167页· @《坛经.付吸品第十》. ⑦《坛经.坐禅品第五》。 ⑧《米子语类》九十八. ⑨《坛经.付嘱品第十》。 ⑩转引自、中‘国佛教协会编《中国佛教》第四样，知识出版社1989年版，第353页， O铃木大抽;《禅风禅骨》，中国青年出版社1989年版，第矶一“页. ⑩(坛经.般若品第二》. ’⑩《坛纷顿渐品第八》 湖北教育学院...
蒋均涛
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”这就是说，人人自心本来具有真如本性是万事万物，一切现象的根源。”
在“坛经·般若品第二”中，大师开示道：
“何名...宗教的共同修法。印度佛教没有禅宗，在慧能大师以前也只有禅学，其共同点一是“藉教悟宗”，还离不开佛教经典；二是“渐悟”，主张成佛需经历各种阶段。但大师却...
蔡惠明
佛学论文|因明|五明
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