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；二、成办失败有忧憾之苦；三、成办后有守护之苦。是故，过程与结果唯是痛苦之自性。对此须深入观察，方知追求饮食唯是痛苦，毫无安乐可言。譬如，打工仔为全家生计，天天如牛马般劳作，一年到头辛苦异常。若无所得，忧愁苦闷；若有所得，为财所牵不得自在，患得患失。故以贪执推动而追求饮食之行为，其自性唯苦，且从果上说，求得是苦，求不得亦是苦，此即成办饮食所生之过患。
二、亲友失坏之过患：
亲友失坏之过...
益西彭措堪布 讲授
|烦恼|饮食|过患|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/18522232871.html
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尚不可得，何况于指。于证悟的人来说，一翳在目，即是障道因缘。烦恼心不可得，修持心不可得，菩提心不可得，无一法可得，若有所得不是正受。故“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提...这个句式的般若味就出来了，“非”是离一切相（非实故真空），“是名”又何妨假有（非虚故妙有），故“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚”，于一切相不取不舍，即此用离此用，真空即妙有，妙有即真空，即是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23182239164.html
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——《六祖坛经》 外离一切相，名为无相。 于诸境上，心不染，曰无念。 自性本无一法可得，若有所得， 妄说祸福，即是尘劳邪见。 ——惠能大师 著境生灭起，如水有波浪，故名为此岸。...佛门精言 健康 生命者，乃一切财富中的第一财富也。 ——日莲《事理供养御书》 健康和平安，是人生最贵重的两大财富。能得其一都是大有福份之人了；二者皆得，必是修积了几世功德的神仙。 ...
健康
|佛学论文|因明|五明|
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，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗?只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。善知识，无者无何事，念者念何物?无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非...
贾题韬
佛学论文|因明|五明
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相应；用清净心念佛，与佛能相应。因为本性是清净、是无量光无量寿，所有的生灭法不如一念的不生不灭心。
◎ 凡是执著有所得心，皆属戏论，离相才是佛法，无所得即是无所住，若有所得，皆是生灭法，皆是...打开，往光明愉快的方面想，身体就健康。
◎ 无求即心不生，无著即心不灭。若有所得全归生灭，无所得名为坐道场。
◎ 修行人要深信因果，但在因果当中要了解本体的当下是空性。
◎...
海涛法师
|海涛法师|
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立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”这也就是说，所谓无念，就是不执著于外境，在境上...，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见”“若前念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也”。这些言词对人的一般观念的作用作了很大程度的否定，认为念上会起邪见，...
姚卫群
|佛学论文|因明|五明|
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劳妄想从此而生。自性本无一法可得。若有所得妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
为什么要立“无念”为宗呢？就因为有一种人，口里说自己见性，自己开悟了，这种愚痴的人，在境界上生出种种的念，...慧等学。
诸学道人。莫言先定发慧先慧发定各别。作此见者法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧定慧不等。若心口俱善内外一如定慧即等。自悟修行不在于诤。若诤先后即同迷人。不断胜负却增我法。不离四相。
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宣化上人主讲
|坛经|宣化上人|
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生，万缘俱寂。’想到这里，摹与神会，若有所得，便口占一偈云： 大造本无方，云何是应住?既从空中来，应向空中去。(《红楼梦》第八十七回) 惜春奔这一偈语中，指出自然造化的万物，本是无常，而变动不居...，阐述了假有即性空这一般若理论。在这一回中，他描写贾瑞因思念凤姐，卧病在床，“无药不吃，不见效”时，“忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内听见了，直着声叫喊说：‘快请进那位菩萨来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06341744566.html
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大小乘经，同明一道，故以无所得正观为宗。”但是这里的无所得，并不是什么都没有叫做无所得。而是三论宗认为，若有所得，则有所不得，诸佛菩萨心无所得，而能无所不得。所以无所得是说明般若无知，而能无所不知。...不得，若有无所得可依住，怎能说是无所得呢？只有心无所住，无所得也无所得，才是真正的无所得，如《智度论》云：“佛法不著有，不著无，有无亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。” (中国佛学院 理净)
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理净
|佛学论文|因明|五明|
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因缘和合，假名安立，一切法皆是自性本空，空无所得，若有所得，则只有名言概念。若说心既有空的一面，又有有的一面，这就是自性实有论。但宁玛派所说之有，似非自性实有。他们的轮回涅槃无别见，就是说轮回涅槃虽有...实义可得，若有所得，则是实有论，故于“由分别安立”前加一“唯”字，“唯由分别安立”，此为彻底之空性论，即毕竟空。应成派也承认假名安立的法有体、相、用，然均属假名安立，非有实体。
故格鲁派破...
刘鹿鸣
|佛学论文|因明|五明|
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