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  • 对治世间八法的方便

    毁訾谤传恶名者而发憎愤，所得利养须置现世，憎他之恶随逐而行，故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。设获利养长时存活，然于死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安乐，与唯一年受用安乐，二者相等...

    帕绷喀

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  • 《大乘百法明门论》浅解

    、覆藏，故名覆。它以于自作罪，覆藏为性，能障不覆藏。覆罪之人，后必悔恼，心不安隐，故以悔恼为业。此以贪痴各一分为体，恐失现在名誉利养是贪，不惧当来苦果是痴。 　　五诳。诳即虚诳、欺诳于人。为获利养名誉，己未有德，假装有德，欺诳于人，故名诳。它以诡诈为性，能障不诳，以欺诳获利养为生，故曰邪命为业。此亦以贪痴各一分为体。 　　六谄。谄是谄媚。为欺网于他，假意承顺，巧言令色，为求名闻利养，而装作有德...

    张秉全

    佛学论文|因明|五明

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  • 原始佛教的语言问题

    出家，一名牛授，二号牛生。二人悉教读诵经教。后时此二人共游人间，至一聚落，多获利养，便住此村。时彼二人先学婆罗门歌咏声法。由串习故，今时诵读作本音辞。时彼一人遇病，忽然身死。其现存者既溺忧心，经多废忘。...

    季羡林

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  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    佛陀禅师[21]所从受三归。至于夏末，度而出家，所习经诰，便为人说，辞既清靡，理亦高华，时人号之圣沙弥也。因获利养，受而还施，师（佛陀禅师）为掌之，寻用复尽，佛陀曰：此诚大士之行也。便纵而不禁。（页六...十八隋西京净住道场释法纯传略云：　　释法纯（五一九 ── 六○三），王公等施，日盈门首，皆回与僧（页五七一下）。　　同书同卷隋西京大禅定道场释静端传略云：　　释静端（五四三 ── 六○六），获利即散，余...

    曹仕邦

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  • 南岳慧思---双开定慧（2）

    宣受念义。而说偈言 　　行者初观受念时　　三种受法难舍离　　苦受能生诸怖畏　　亦生九恼诸怨害　　常怀忿难作方便　　得怨便时断其命　　或净五欲起怨心　　或诤名利作怨害　　或贪住处获利养　　见胜己来欲杀害...不修禅智无法喜　　譬喻说言无妇女　　不净乱心执文字　　故言皮囊可盛贮　　譬如盲狗咬草丛　　不见人及非人类　　但闻风吹草鸣声　　高声叫言贼虎至　　养一盲狗虎咬故　　举世盲狗叫乱沸　　其心散乱都不定　　...

    不详

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  • 早期佛经中的派生词研究

    经卷说声闻事。其行菩萨不当学此亦不当听。非吾等法非吾道义。（二七四／佛说济诸方等学经）　　我等　　1.即白佛言。我等世尊。各自识察犯此殃衅。（二七四／佛说济诸方等学经）　　是等　　1.是等愚惑求获利养...

    竺家宁

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  • 瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[2]

    已，于其正信诸婆罗门、居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味，窃作念言：吾此一方善哉奇要，无劳稼穑、不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦，安然而住。云何“毛竖”及“意寻思”？谓如有一...　齐此泉止息，于斯迳不通，世间诸苦乐，是处无余灭。 　　云何为“泉”？谓六触处。何以故？譬如泉池能生诸水，水所系属堪任触用，又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭。六内触处亦复如是，一切愚夫六...

    陈琼璀

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