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  • 漫话古代汉传佛教与藏传佛教的联系

    户长。其二儿子噶德衮布曾七次到过内地,把内地的刻版印刷技术带回藏区。噶德衮布的孙子蔡巴·贡噶多吉,以编篡藏文大藏经《甘珠尔》的目录而知名。他在1346 年写成了《红史》,成为研究藏族古代史的重要资料。...的侄孙札巴坚赞(1374 —1432 年)任过泽当寺第五任寺主,于1406 年被明朝封为阐化王。以后帕竹内部发生纷争,教派也随之衰亡。  蔡巴噶举派创建人是向蔡巴(1123 —1194 年),他得到...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 藏文古籍文献——处在文史哲不分的樊篱之中

    还有不少的历史、佛教史和家族世系史著作。著名的有布敦·仁钦珠(1290—1364)的《布敦佛教史》、蔡巴·贡噶多吉(1309—1364)的《红史》、达仓宗巴·班觉桑布的《汉藏史集》、著名译师旋努贝(...相记”、“王室赞普世系”、“小邦邦主及其家臣”、“论·钦陵与唐将论战记”等。还有一部分碑文如唐蕃会盟碑、桑耶寺兴佛证盟碑、噶迥寺建寺碑等。此时的作品大都没有署名,文字质朴简约,是藏族文学史上较早的历史...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22240979889.html
  • 大慈法王释迦益西与蔡巴噶举关系详考

    尚蔡巴乱世后,2个分别奉命执掌蔡贡塘两寺教法大权和蔡巴地方行政大权。无论如何,不该怀疑《红史》的记载,《红史》作者蔡巴·贡噶多吉(1309~1364)出身于蔡巴噶举,并多年担任蔡巴万户长要职,他对...,蔡巴也是一支比较重要的地方势力,蔡巴和夏鲁有姻亲关系,因而和萨迦关系密切。蔡巴·仁钦坚赞的长子尼玛喜饶曾作为八思巴的随侍入朝,并承封爵。  14世纪中叶,蔡巴司徒·贡噶多吉(桑结欧珠的玄孙辈)任蔡巴...

    陈楠

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  • 元代汉地佛教与藏传佛教之交流略述

    元史—释老传》、《元史—奸臣传》,释念常撰写的《佛祖历代通载》,另外,陶宗仪的《南村辍耕录》中也有零散的记载。藏文介绍汉地王统、教派传承的著作有:蔡巴·贡噶多吉的《红史》,释迦·仁钦德的《雅隆尊者教法...呈现了各民族文化的特色,是多样的,但它又在元代大一统的格局中进行的,是中华民族文化绚丽多彩的表现,这又是一体的。[责任编辑 保罗]  注释:  ①蔡巴·贡噶多吉:《红史》,陈庆英、周润年译,西藏...

    孙悟湖

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  • 试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

    页。  [35]土观·洛桑却吉尼玛:《土观宗派源流》,刘立千译注,民族出版社2000年版,第147~148页。  [36]见注[35],第141页。  [37]蔡巴·贡噶多吉:《红史》,东噶·洛桑赤列...  [10]王森:《西藏佛教发展史略》,中国社会科学出版社1997年版。  [11]土观·洛桑却吉尼玛:《土观宗派源流》,刘立千译注,民族出版社2000年版。  [12]蔡巴·贡噶多吉:《红史》,东噶...

    高泽祯

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  • 西藏山南加查县达拉岗布寺的考古调查及清理

    、加查、曲松县文物志》,西藏人民出版社1993牛6月版。  ②郭诺·讯鲁伯:《青史》,郭和卿译,西藏人民出版社1985年版。  ③蔡巴·贡噶多吉:《红史》,陈庆英、周润年译,西藏  人民出版社...。噶举派在西藏分成由琼布克珠传出的香巴噶举和玛尔巴传出的达布噶举两大派系。玛尔巴·却吉罗追(1012~1097年)出生于洛扎地方的秋切卓窝垅村,幼年曾向卓弥学习梵文和密法,后三次赴印度,四次访尼泊尔,...

    李林辉

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  • 藏族关于自身族源之传说的宗教人类学阐释

    .  [3][17]蔡巴·贡噶多吉.红史[M].陈庆英、周润年译.拉萨:西藏人民出版社。1988:30、1.  [4][25]萨迦·索南坚赞.西藏王统记[M].刘立千译注.北京:民族出版社,2000:...藏学家卡尔梅·桑旦坚赞也指出:“藏王印度出生的神话……在佛教编史家中得以流传并非简单地由于藏传佛教徒对第一位藏王是一个释迦后裔的说法感到满足——释迦牟尼也出身于同一个氏族;而是由于它对藏传佛教的宣传...

    邓宏烈

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  • 西藏佛教文学

    藏文《大藏经》中具有文学性的著作。藏文《大藏经》由《甘珠尔》和《丹珠尔》两个部分组成。《甘珠尔》目录是由蔡巴·贡噶多吉编的;《丹珠尔》目录是由布顿·仁青珠编的。1411年才在南京廖印了藏文的《某珠尔》...名胜古迹和山水风光,并撰有《诗学论·心意之事》。  第三,藏族文人不仅创作出许多辞藻华丽、雕绘篆廖的诗歌作品,而且把这种唯美主义的文风带进了学术著作和其它文学作品的写作中。蔡巴·贡噶多著《红史》时,一...

    不详

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  • 西夏文佛经《吉祥遍至回和本续》题记译考

    同注①。  [11]榆林窟第15、16窟中有相同内容的题记,其中有“免坠地狱,速转生于中国,值遇明师善友,耳闻妙法,悟解大乘”。  [12]《佛教史大宝藏论》,第192页;蔡巴·贡噶多吉:《红史》,...,音译作“俄”。因为藏族人名中同名者相当多,题记中的愤怒金刚是藏文文献中的哪一位尚待证实。在笔者检索出12世纪前后叫愤怒金刚的吐蕃僧人中有一位完全符合题记中愤怒金刚的身份,此人就是噶举派僧人俄·协当...

    孙冒盛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112068954.html
  • 试论在西夏的藏传佛教僧人及其地位、作用

    出版社2000年版,第443~488页。   [12]蔡巴·贡噶多吉:《红史》,东嘎·洛桑赤列校注,陈庆英、周润年译,西藏人民出版社1988年版,第270页;谢继胜:《西夏唐卡中的双身图像内容与年代分析...、《大手印伽陀支要门》、《新译大手印金璎珞要门》等。。从现存玄照国师传述的经典看,他在西夏主要是传播了喝举派大手印教法。  四续善巧国师米啰·不动金刚  生卒年不详,西夏后期的吐蕃僧人。曾在西夏传播了...

    孙昌盛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145971181.html
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