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  • 读《大毘婆沙论札记》论师的轮回观

    轮回说有关的问题。在「诸行无常，诸法无我」的教说下，三世实有论的有部、犊子部等，创建「世俗补特伽罗」，或「依蕴处界假施设名」（大正49.16下），作为有情生命相续的依凭。二世体无论的大众部、化地部等，说...轮回说。有部说「一切行皆剎那灭」，故「定无少法，能从前世转至后世」，所以，在五蕴和合的相续上，创建「假名补特伽罗」（大正49.16下），作为有情生命流转、业果相续的所依。犊子部也在五蕴和合的相续上，创建...

    释悟殷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562647481.html

  • 瑜伽行派之“无种姓”思想初探─以《瑜伽师地论》为中心

    瑜伽行派之“无种姓”思想初探　　─以《瑜伽师地论》为中心─　　释长慈　　提　　要　　《瑜伽师地论》对于有情修学圣道是否能证得涅槃，依“种子”（bIja）的立场安立“住种姓补特伽罗”（gotrasthAH pudgalAH）与“住无种姓补特伽罗”（agotrasthAH pudgAlaH）二类，其中“住无种姓补特伽罗”因“种姓”（gotra）决定，不论其如何努力，永远不可能证得涅槃圣果，在《瑜伽师...

    释长慈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08035854469.html

  • 瑜伽行派之「无种姓」思想初探——以《瑜伽师地论》为中心

    瑜伽行派之「无种姓」思想初探——以《瑜伽师地论》为中心　　释长慈　　提要　　《瑜伽师地论》对于有情修学圣道是否能证得涅盘，依「种子」（bIja）的立场安立「住种姓补特伽罗」（gotrasthAHpudgalAH）与「住无种姓补特伽罗」（agotrasthAHpudgAlaH）二类，其中「住无种姓补特伽罗」因「种姓」（gotra）决定，不论其如何努力，永远不可能证得涅盘圣果，在《瑜伽师地论》〈...

    释长慈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22550867076.html

  • 阿赖耶识探源

    ldquo;缘行有识”，用唯识观点来解释，就是由现行产生种子，存在于阿赖耶识当中。 　　二、部派佛教中的阿赖耶思想 　　阿赖耶识还可以追溯到部派佛教犊子部的补特伽罗、上座部的有分识、大众...释迦牟尼佛涅槃三百年后出现的犊子部及其支派正量部、法上部、贤胄部、密林山部，大胆提出有补特伽罗(pudgala,意译为我)的主张。理由如下： 　　1、补特伽罗是轮回的主体。如《异部宗轮论》说：“...

    韩廷杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473510.html

  • 慈愿

    脱离痛苦，愿他们不失去已得的，作自己的业的主人。 　　所有有情，所有生物，所有生命，所有补特伽罗，所有世间的个体，所有女人，所有男人，所有圣者，所有非圣者，所有天神，所有人类，所有堕入恶趣者，愿他们...所有补特伽罗，所有世间的个体，所有女人，所有男人，所有圣者，所有非圣者，所有天神，所有人类，所有堕入恶趣者，愿他们无怨、无嗔、无忧、守住自己的幸福，愿他们脱离痛苦、愿他们不失去已得的，作自己的业的主人。...

    明法比丘

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07342152514.html

  • 二无我论

    　　二无我论 　　太虚 　　补特伽罗无我，达摩无我，曰二无我。 　　补特伽罗，译数取趣，是“数数取天人畜鬼等趣业报身者”之义。变言之，即流转三界二十五有之精神个体或灵魂...而是数数取五趣报果者。所谓补特伽罗，于已取或未舍五趣报身时，皆隐没不现，唯在中有身时，始得指目之耳。审谛言之，中有身亦五蕴和合相续假身，相虽不同，犹之人身与天身不同，其为五取蕴身固无异也。然除中有身则...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140655128.html

  • 佛教心理学的实践面

    贪增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所爱事，有猛利贪、有长时贪。是名贪增上补特伽罗。2云何瞋增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所憎事，有猛利瞋、有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。3云何痴增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所愚事，有...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593447826.html

  • 各部派的学说

    大乘佛教“佛性论”的理论基础。 　　轮回转世的问题 各部派主张，在三世六道轮回的主体就是心识。他们争论两个问题，一是“补特伽罗”的有无，一是“中有”的有无。“补特伽罗”就是指轮回转生的主体，这个问题在上座部系统各部派间被广泛讨论着。其中，犊子部和正量部认为有一个补特伽罗存在；经量部认为人体内有个叫做“一味蕴”的命根，后来被唯识学派吸收发展为“阿赖耶识”；说一切有部则主张有一个“世俗补特伽罗”或“假...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08223055338.html

  • 空性

    菩萨于三无数劫中修集福智故而证得更高的佛位。在毗婆娑宗与经部宗看，行菩提道是极为希有的。 　　小乘二宗均说三乘，三者各别能载化机至所欲之果位。二宗皆说为获果位所应通达的空性，而此空性即补特伽罗非实体有。他们证成补特伽罗（人）不是自足之体，非如主人能管辖奴仆般能主宰身心之实体有。由通达与串习此非实体有诸烦恼乃至一切苦皆能断除。根据小乘的宗派小乘行者（声闻与独觉）与菩萨的智慧分是相同的，而积聚福德之力...

    吉弗里霍普金斯

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  • 四宗要义讲记

    我，故都不许有粗、细法无我。说补特伽罗由常、一、自在之性空立为粗分补特伽罗无我；补特伽罗由独立之实物有空立为细分补特伽罗无我。许微细无我与微细补特伽罗无我义同。”　　“十八部中正量部等五部许有独立实物...所量境。其补特伽罗我所空诸行乃彼之亲所量境及所见境。故无过失。”　　“婆沙师说:所缘，谓缘无常等十六行相随一，所依，谓依第四静虑极边际定而修；——进趣独觉与菩萨之后四种道。所缘，谓缘无常等随一，依无漏...

    法尊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512938115.html
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