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  • 从《楞严经》“十番辨见”试论真心之体认

    ”。如是，显“见精”中的“见性”，是“带妄显真”；若能当下悟此见性为“真”，则是不动周圆，常住妙明。因此，《楞严经》反覆喻明︰以真鉴妄，真不堕妄的道理。此即妄见有见，“见精”犹是一种“见妄”，著即非真...，试问：您看到甚么？依甚么来看？一无所依，并无能看，亦无所看，试问：究竟“您”是“谁”？　　小结︰　　有“心”才能有“见”，“眼”只是“见缘”之一，而且，感官之知并不可靠。　　二、见性不动──动者是尘...

    胡健财

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451046103.html

  • 楞严经七处破妄十番显见

    而是阿难所期待，佛所许说：“妙微密性”的清净真心，依之而修，正是涅槃根本。 　　2.约客尘显见性不动 　　因为佛直指见性，是心非眼，阿难口虽无词以辩，但心仍未开悟，犹希望佛...不止；但根性不动，如主如空。于是佛屈指示相，在众中开合，征问阿难，是手有开合，抑或是见性有开合？以例动者如客、如尘，不动者如主、如空。阿难果然已经明白手有开合，见性不动。佛再飞光，令阿难左顾右盼，证明...

    文珠法师

    文珠法师

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0634074278.html

  • 楞严经七处破妄十番显见

    显见性不动 　　因为佛直指见性，是心非眼，阿难口虽无词以辩，但心仍未开悟，犹希望佛继续开示，因此“合掌清心”，等待佛慈悲的教诲。是以佛引用最初成道时，曾于鹿野苑中，为五比丘及诸四众宣说：“一切众生...如微尘的摇动不止；但根性不动，如主如空。于是佛屈指示相，在众中开合，征问阿难，是手有开合，抑或是见性有开合？以例动者如客、如尘，不动者如主、如空。阿难果然已经明白手有开合，见性不动。佛再飞光，令阿难...

    悟实和尚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23535441785.html

  • 谈心之回归

    相想，离尘则无本，如龟毛免角，只是惑乱我们的真心，实非真心。　　三番破妄之后又十番显见：佛从带妄之见性而显真心。见性是心，离心则无见。此心显非肉团心，亦非妄心离尘无体，而是妙明真心。见性不动，因见性离身离境，本不动摇，湛然圆满，超然独立，内脱根身，处遗世界，动静二皆不属，宁然不动。见性不灭，见性不与身同变，身虽坏，老时少时皆有见，见性不随身老而老，见性常存，本不生灭。见性不失，真心本无得失，在圣不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17101862541.html

  • 石头希迁禅学思想论略

    净，起心看净，却生净妄，妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。若修不动者，不见一切人过患，见性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，...旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周之宏论，未尝下对希迁大师有所影响。希迁大师在不忽视直下承当的“用”的同时，还注重于对禅的本体以般若的中道观作形而上的哲理思考，故借华严理事圆融...

    蔡日新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23084167805.html