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  • 闽院弘法社“周日皈依共修法会” 明禅法师为众开示

    众部明禅法师为大家开示《法句经·老品》，并领众共修。 　　《法句经·老品》共十一个颂，是佛陀从不同的角度为弟子开示生命无常之理，教导弟子观身体的内外不净等种种的生命变化，以断除贪念以及妄想。明禅法师着重以观“贪嗔痴如火焰燃烧”为主题，以具体事例开示大众：三界无安，犹如火宅，外在的大火，只能破坏我们的身外之物，或者令身体受损；而内心的贪嗔痴等烦恼之火，不仅可令我们现在的身心不得安宁，而且也是我们将来招感...

    佚名

    |开示|共修|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/10/08560731335.html

  • 佛法治病的真理---1

    边的奥妙在那里呢？观修无常想是‘色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。’正观身体是无常，舍弃对它的执著。观修无我想是‘眼是非我，色相是非我；耳是非我，声是非我；鼻是非我，香是非我；舌是非我，味是非我；身是非我，触是非我；意门是非我，意境是非我。’正观身体是非我，舍弃对它的执著。观修危厄想是正观身体是‘此身诸多苦楚，此身诸多危厄，众多疾病由此身起，诸如：眼视疾，耳闻疾，鼻疾，舌疾，身疾，...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065084625.html

  • 如何“见法涅槃”

    、吃面吃饼、吃鱼吃肉、喝茶喝咖啡、吞口水、吃药，观饮食即见法涅槃。又如观身体感觉：此有我故彼有身体感觉，此无我故彼无身体感觉。　　此有我故彼有身体感觉，即是法住。此无我故彼无身体感觉，即是法空。“身体感觉”在“此有故彼有，此无故彼无”，这一思惟形式中显现法住法空，即于观身体感觉无常时见法涅槃。可以三法印证明如下：　　知：观身体感觉一切行无常，　　喻：一切行无常故一切法无我，　　喻：一切法无我故寂灭...

    释从信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22401166188.html

  • 罗云尊者修持安般法门

    　罗云，若修此法者，应当于闲静无人处，正身正意结跏趺坐，心无杂念。意念鼻端，出息长知息长，入息长亦知长；出息短知息短，入息短亦知短；出息冷知息冷，入息冷亦知冷；出息暖知息暖，入息暖亦知暖；尽观身体入息...渐证入了初禅。以后继续精进修持，继而入二禅、三禅、四禅……。　　至此，罗云尊者三昧心清静无秽，一切烦恼诸心结都化解，身体柔软。得宿命智，知道自己如何来，如何去。亦知过去无数劫众生事；得他心智，知道一切...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143149952.html

  • 什么都可丢　佛号千万不能丢！

    正念的所缘境丢失了，能够觉知而回转过来，能够对治昏沉。我们要知道眼前正在做什么。很多人不知道自己在做什么。所以在南传的四念处，观身体，是紧张，还是放松，或者走路是怎么样的，观心理是怎么活动，观感受是痛苦...就不断跟它扳，当作一场战争，而且还是近距离肉博，当成是对练。慢慢力气渐增，能够扳过一点，扳到最后势当力平。所以这个过程叫对治，是一个屡战屡败到屡战屡胜的过程。修数息观就是一种对治，念佛也是一种对治。...

    枯木龙吟

    |正知正念|念佛|佛号|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/0850117471.html

  • 佛陀也会生病

    的本性，具有不共证悟的大菩萨视割身肉如剥树皮，观身体如同药树，任随众生截枝摘叶，乃至掘其根株，以疗众生疾苦，皆无少许执著苦受而欢喜地恒顺众生。 在《虚空藏三摩地经》中云：“如大娑罗树林，若有人来伐其一...境界，和佛在众生面前的示现的差别，这个很重要！对于佛自己来讲，一切唯一现成圆成真如的面目。但是观待没有转依的众生的面前，在他们面前，佛是显现导师和圣法等的别别相。这个可以通过比喻来看：比如月亮纯一清静...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22540975661.html

  • 安般念业处诸源的比较

    息暖亦知息暖 　　5。尽观身体入息,出息。皆悉知之 　　6。有时有息亦复知有,又时无息亦复知无 　　7。若息从心出亦复知从心出,若息从心入亦复知从心入 　　12。欲心便得解脱,无复众恶 　　...（止与观）入息, 出息 　　11。心定入息, 出息 　　12。心解脱（五盖）入息, 出息 　　13。观察(五蕴)无常入息, 出息 　　14。观察远离入息, 出息 　　15。观察灭入息, 出息...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08063784599.html

  • 生活中的禅修

    如此，一开始修生起次第，观想一尊佛的形相，令心专注，接下来修圆满次第，观身体的气脉等，转变另一方式来修；最后到大手印、大圆满，就舍弃心的专注，走入心的觉性本身。因不同，果不同，必须改变一下因，才能呈现...年前思考有何方式突破，开始参加禅七，也接触到内观（毗婆奢那）的不同禅修方法。从葛印卡老师所学的内观方法是较静态的，觉得在生活中尚需有所加强。两年前接触到动态的内观禅法，简称为动中禅，其方式不是闭着眼睛...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07370052868.html

  • 佛教无疆域 法义贯一味

    ，这是我，但就真理而言，身体并不属于我，它也不是我本身，身体就像呼吸—样，它是自然变化的—个过程。这就是为何我们要觉察身体及呼吸，因为如此才能了解“无常”与“无我”。　　（一）观出入息的当下，我们还能...是要我们观身体的不洁净状况，然后生起舍离心而勤修佛法三—、受念住是要我们了知诸受皆苦，不好的觉受是苦，好的觉受也决不能持久，最后仍变成苦，了解了苦，就会去寻求灭苦之道三二、心念住是要我们观心无常，心不...

    释智明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21395964500.html

  • 从《罗怙罗经》来看佛法的教学

    ；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入...「身体」，而意属于「心理」，因此，释尊是要弟子们了解自己的身和心。六外入处（六外处）是色、声、香、味、触、法，这些是六内处的对象。释尊要弟子们警觉到外面的对象对自己身心的作用，他也希望罗怙罗仔细地分析...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592547811.html
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