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《观音玄义》性恶问题之探讨
陈英善
中华佛学研究所副研究员
中华佛学学报第五期 1992.07 出版
(pp.173-191)
---------------------------...天台思想的学者往往认为性恶说为天台思想之特色，而(注 1) 有关“性恶说”的观念，主要出自《观音玄义》一文中，此是由于《观音玄义》有明文提到“性恶”两字，───────────────(注 1) 如日本...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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天台智顗观音经注释研究文献回顾
华梵大学东方人文思想研究所博士生
释大参
笔者所欲探讨的主题“智者大师《普门品》注释‘感应’义涵之研究”，由于第一手资料有《法华玄义》“感应妙”、《观音玄义》、《观音义疏》以及《法华文句．释观世音菩萨普门品》四个文本，这四个文本中以《观音玄义》“性恶说”在中日学界的讨论最为热烈，由于《观音玄义》“性恶说”有作者归属的争议，因此笔者拟于下一小节...
大参法师
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58 上。(注83)〈杨文〉虽进一步引《观音玄义》三因佛性来作说明 (页 134-135)，可说不相干的。况且智者明明说“缘 了亦常” (《大正藏》卷 34，页 58 上， 可参本文 (注 72...不可言诠，故《观音玄义》没有置“料简正因”之性德善恶，(注 85) 而自认为不能因为没有此安排就认为没有正因佛性之性德善恶。(二) 由《涅槃》三因佛性相提并论，而推论出正因佛性有性德善恶。(注86) ...
陈英善
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同样地，〈杨文〉 亦以此作为《观音玄义》性恶说之基础，当然亦是不当的。 〈杨文〉于其第三部份〈《观音玄义》之「性恶」说的 再商榷〉中，试图透过正因佛性是常住；以及试图藉由三因 佛性之正因佛性之不可说所以不用说，(注 65) 来反驳《陈 书》第八章〈《观音玄义》之性恶问题〉的看法。 (注 66) 从以下之分析可知，〈杨文〉将正因佛性视为常，乃是断章 取义之结果；而〈杨文〉把非缘非了的正因...
陈英善
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继续弘扬，使天台宗在宋代得以中兴。知礼法师的佛教思想著述主要有：《观音玄义记》、《观音经义疏记》、《金光明文句记》、《金光明玄义拾遗记》等。由此，延庆寺遂成为“天台宗中兴道场”和“天台宗祖庭之一”。号称...
佚名
|华人佛教|延庆寺|宁波|天台宗|
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）。
湛然的理具性恶，主要就《观音玄义》而论，引《观音玄义》「性恶」作为一家圆义之说明，如《辅行》云：
问：凡夫心中具有诸佛菩萨等性，容可俱观，中心后心
界如渐减，乃至成佛唯一法界，如何后心犹具三千？
答：一家圆义，言法界者，须云十界即空假中，初后不二，方异诸教，若见《观音玄(义)》文意者，则事理、凡圣、自他、始终、修性等意，一切可见，彼文(指《观音玄义》)「料简缘了」中云...
陈英善
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的事。天台宗性恶说的提法就出自智颉大师的《观音玄义》，该书中有一段著名的对答： 问：缘、了既有性德善，亦有性德恶否? 答：具。 问：阐提与佛，断何等善恶? 答：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶...因为对恶有透彻的认识，所以即使生活在世俗的恶环境，甚至于地狱之中，“广用诸恶法门，化度众生”，不被恶所污染，因此，不能说是作恶，而是依据心性自然“任运”以恶度人。 智颉大师在《观音玄义》中的这段话...
曾其海
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名为即理性之毒，的属圆教也」（大正46? 872下）。又云：「若不谈具，乃名别教，是知由性恶故 ，方论即理之毒」（同前）。 290 页 湛然的理具性恶，主要就《观音玄义》而论，引《观音 玄义... 不二，方异诸教，若见《观音玄（义）》文意者 ，则事理、凡圣、自他、始终、修性等意，一切 可见，彼文（指《观音玄义》）「料简缘了」中 云：如来不断性恶，闻提不断性善，点此一意， 众滞自销。（...
陈英善
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(一)性具的内容 性具，又称体具或理具。意谓性具十法界善恶、三千性相等。是天台学说的主要内容之一。性具说，渊源于南岳大师，圆满建立于智者大师，以后诸师又加以发挥。智师在《观音玄义》中显示性德具有善恶之义。其后宋代知礼大师在《观音玄义记》中加以发挥说：“夫一切法不出善恶，皆性本具，非适今有”。所谓性具，性：指法性或称真性、本性、理性等。具：指具有、具足。性具，就是一切事物本性具足，自然存在。一切...
中智
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二因具染净、善恶。接着，智＠④提出三因互具，相即互融，从而推出性具善恶说。智＠④晚年所著的《观音玄义》载： 问：缘了既具性德善，亦有性德恶否？答：具。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善...令善恶断尽耶？（注：《观音玄义》卷上，见《大正藏》卷三四。） 智＠④在这段话中，说众生与佛平等，本具善恶。阐提先天本有善性，佛陀本有恶性，只是修善修恶之分，才有善恶凡圣之果别。阐提虽断“修善”，仍具...
王月清
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