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在经验的层面上，完全了知自己的身体、心念与心中种种不净染污，而这可以藉由呼吸之助来完成。
要了解身心的本质，你需要有一个纯净的专注对象-- 自然正常的呼吸。不要试着调息或做任何呼吸运动，也不要在觉知...活在未来，必须活在当下。但是心却一直尝试逃往不可得的过去或未来。因为还没有学会如何生活，还没有学得生活的艺术。
生命只有在当下才真正是活的。因此，这个修行方法的第一步，就是要发展对当下实相的觉知：...
葛印卡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00165843166.html
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http://www.fjdh.cn/Item/89624.aspx
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北京李广权
问：古云：法离见闻觉知，若行见闻觉知求法，非求法也。照我解说，自性如如不动，是真知真觉，如古人云：是知而无知，不是无知而说知。见闻觉知求法，若将妄念断尽，是无始无明，空无所有，是无知而说知也；起一念，不知有不知无，非空非有，历历孤明，是见闻觉知作用，非真如自性也。是否？
月溪禅师答：是。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15502711040.html
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问：佛性与见闻觉知的分别？ (西安华清法师)
月溪禅师答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、如来藏心、无余涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘，净缘者，心中清清净净，一...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14091210963.html
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问：佛性与见闻觉知如何分别？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13344710938.html
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“灵明觉知”就是不迷，实在讲就是三皈依。佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，我们看住持三宝，住持三宝无量的功德就在此地，所以应当要恭敬。
看到佛像，就提醒自己...rdquo;，真的一点都不假，这是你看破了。看破之后，对于宇宙之间万事万物不放在心上，决定没有分别、没有执着，看万法是一体的。这就是灵明觉知。
你不问他，他什么都不知道，“般若无知&...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17534680316.html
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http://www.fjdh.cn/Item/31010.aspx
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http://www.fjdh.cn/Item/92596.aspx
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问：结水成冰，溶冰成水，一般人说，迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水，水性不坏，水性比为佛性，众生迷悟，佛性依然，照我解说，佛性是如如不动的，那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知，结水成冰者比见闻觉知起染缘，溶冰成水者比见闻觉知起净缘，结水成冰溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉知，性非佛性，假如是佛性，则佛性有轮回？而忽冰忽水矣，以上辩论，是否？
月溪禅师答：是，不错。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15530611044.html
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杭州智生和尚
问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无碍，这个境界如何？
月溪禅师答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、能转，是知觉的作用，与自性两不相干。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14561511015.html