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  • 太虚对“东密”的理性抉择--从密教对武昌佛学院的冲击说起

    僧制的苦心。　　果：论“即身成佛”，以实践佛法理性的各个层次为果　　东密以“即身成佛”标榜其特胜而睥睨显教。1925年，太虚作《论即身成佛》，依天台六即义来理解“即身成佛”：　　即诸法实相身本来圆满成就...诸法实相”——即佛法根本理性，将“即身成佛”解释成实践佛法“理性”的成就程度。这对时人‘即身成佛“的迷著贪求与盲目崇拜，无异是一副清醒剂。　　教：批判“显密二教”论，以理性法则破斥宗派情绪　　王弘愿...

    罗同兵

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  • 显密之理，相应一贯——太虚大师融通汉藏显密佛教的思想

    机宜而已，又何有乎深浅胜劣之别？　　在修行所证之果上，密宗高唱"即身成佛"，一些信徒据此标为独胜而睥睨显教。在太虚看来，"即身成佛"不过是诸佛菩萨大权度生，就众生"身见"执情巧施之方便法，既无高下，亦无定实。然一些密教信徒于此定执，且有种种谬证。太虚即一一加以破斥。　　有执定肉身之变相为即身成佛者，如一些日密宗徒牢执空海现毗卢佛相的传说为密宗即身成佛之证据。太虚指出，禅定起神通，即可现出佛相等异相...

    罗同兵

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  • 近今密宗热之反思

    启显密诤讼之机。太虚大师曾批评空海之十住心判教说“依于台贤而失其当”，“演成有宗派而无整个佛法的流弊”，撰《论即身成佛》、《汉藏教理融会谈》等文，依天台宗六即佛义，释即身成佛乃显密共谈，从显密角度，分全体...密宗，确切而言应曰密乘，又名“金刚乘”，是公元七世纪中叶兴起于印度的一系大乘佛教。它依诸佛圣众及上师的加持，修直下与佛果境界相应的瑜伽观行而期即身成佛，相对于由多劫修菩萨因行以渐趋佛果的波罗蜜乘(...

    佛日

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  • 太虚大师年谱（三）

    。在庐山学宭，更讲“论即身成佛”，“中国现时密宗复兴之趋势”。主张：纳于教理，轨以戒律，严其限制。望大心比丘，深入东密藏密而冶为中密。读大师致王弘愿书（七），可概见当时争论情形：‘比年天下汹汹，人失其...此登地以上菩萨心境说'。‘此论示大乘法，谓众生心。……唯依据亦有漏可代表六凡，亦无漏可代表四圣之地上菩萨心，能说明之。此即予谓马鸣造此论依据点之所在也'。其后王恩洋复作“起信论唯识释质疑”，大师复略答...

    不详

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  • 密宗概述

    整个佛法的流弊”，撰《论即身成佛》、《汉藏教理融会谈》等文，依天台宗六即佛义，释即身成佛乃显密共谈，从显密角度，分全体佛法为显中显（大小乘经论）、显中密（台贤禅净）、密中显（密咒经轨）、密中密（禅宗）四...密宗，确切而言应曰密乘，又名“金刚乘”，是公元七世纪中叶兴起于印度的一系大乘佛教。它依诸佛圣众及上师的加持，修直下与佛果境界相应的瑜伽观行而期即身成佛，相对于由多劫修菩萨因行以渐趋佛果的波罗蜜乘（...

    佛日

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  • 近今密宗熱之反思

    ”，撰《论即身成佛》、《汉藏教理融会谈》等文，依天台宗六即佛义，释即身成佛乃显密共谈，从显密角度，分全体佛法为显中显 (大小乘经论)、显中密(台贤禅净)、密中显(密咒经轨)、 密中密(禅宗)四重，认为...密宗，确切而言应曰密乘，又名“金刚乘”，是公元七世纪中叶兴起于印度的一系大乘佛教。它依诸佛圣众及上师的加持，修直下与佛果境界相应的瑜伽观行而期即身成佛，相对于由多劫修菩萨因行以渐趋佛果的波罗蜜乘(...

    佛日

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  • 禅密二宗关系述论

    身成佛。 　　就此也可归纳为“依诸法实相身而大彻悟曰即身成佛（注：太虚：《论即身成佛》，载《密宗思想论集》，第154、156页。）”。当然太虚是从佛教判教圆义的立场上说的，但...世，自身等佛，是为禅宗宗趣。”（注：冯达庵：《禅宗明心见性与密宗即身成佛》，载《密宗思想论集》，第168页。）然而若此一来， “立地成佛”岂不变成“立地...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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  • 民初显密关系论述评──以密教弘传浙江及其效应为视角

    鲜有人能够留心并完整地加以译介。我们仅透过太虚《论即身成佛》等论，稍可瞥见些许天台与密宗度理会通的意图。尽管如此，正如我们从张曼涛选编的《现代佛教学术丛刊》有关密宗义理与历史的著述中可以看出，二十世纪...东密、藏密而冶铸中密的建设性主张。太虚于民国十四年（一九二五）下半年相继刊出了〈今佛教中男女僧俗显密问题〉、〈论即身成佛〉、〈中国现时密宗复兴之趋势〉等文章，不仅较为系统地阐释了密宗的历史演变及其复兴...

    陈永革

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  • 20世纪的求法新潮与密教热

    批评。他在〈汉藏教理融会谈〉中，指摘空海之判教说依于台、贤而失其当，‘演成有各宗派而无整个佛法的流弊’，重立判教说以组织全体佛学。在其〈论即身成佛〉中，依天台宗‘六即佛’义阐发显密共谈的即身成佛义，破...巴县人，毕业于法政学校，历任军政、司法等职。1919年依太虚法师剃度。1921年听太虚讲经于北京广济寺，适有日僧觉随来华传扬东密，亦随听讲，欲邀太虚东渡学密，太虚本无意于此，自称‘无即身成佛之野心’，...

    陈兵、邓子美 著

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