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  • 评大乘起信论考证

    　　评大乘起信论考证　　非心　　现代佛教学术丛刊第35册　　大乘文化出版社出版　　1978年11月初版　　页73-82　　--------------------------------------...评判，予闷然未有以应也。今闻十九卷二十号又续　　载矣，诸佛学者多有坚申前请者，予乃不得不略贡其　　所闻持者，以请益梁先生，并就正当世有道焉。壬戍　　腊月六日著笔谨识。 　　大乘起信论作者...

    非心

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  • 太虚大师唯识学思想探索

    的阐述唯识观的著作，却在漫长的中国佛教历史上，不为教界与学界的重视，始终游离于学界的视野之外，又不为教界所重。这无疑印证了太虚大师对中国佛教现状的忧虑——大师的《评大乘起信论考证》中说：“日本人、西洋...[11] 详见宗喀巴大师《菩提道次第广论》第三十二卷。　　[12] 此派学术即是受到支那内学院派诘难最多的，印顺导师将其列在真常唯心之派系。　　[13]《评大乘起信论考证》，见《太虚大师全书》四十九册...

    金易明

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  • “心”“法”之间——从太虚对佛教考据学的态度看现代佛教的诠释困境

    坚决批判。首先，针对日本学界及中国学界的《大乘起信论》真伪之争，太虚在《评大乘起信论考证》一文中对日本佛教考据学之风进行了严厉批评：　　要知西洋人之学术，由向外境测验得来，乍观一层粗浅零碎皮相，后人...自到自得之最高妙证，渐随机阐说其呷分，渐随机又阐说其别一分，渐镕会而归之简易之行，习成流俗，浸失本真。而东方人一派一系之学，其历程皆可作如是观也。”基于上述论断，太虚认为《大乘起信论》完全可以是马鸣对...

    唐忠毛

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  • 《太虚大师的唯识思想》

    真伪，坏他信心。大师以为这二种都偏执一端，特别是日本传来的考证方法，治佛学是不适合的。《评大乘起信论考证》中说：日本西洋人治佛学，丧本逐末，背内合外，愈趋愈远，愈说愈枝，愈走愈歧，愈赞愈晦，原因是一切...日本人从考证的立场，最早提出怀疑，以为非马鸣造，非真谛译，而是中国人撰述的。国人梁启超也同情这种观点，撰《大乘起信论考证》，为中国人能撰写此书而引以为豪。接着又有支那内学院师生站在唯识立场贬低《起信》...

    济群法师

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  • 太虚大师年谱（一）

    （６）芬陀 　　　 昧盦诗录，附有“书镜月梦”，自称华子，殆悲华子之略称。以非心为笔名者，如“评大乘起信论考证”。署名芬陀者，有“任孤儿教育者应具性格之商榷”等。芬陀，梵语芬陀利之略，即白莲华。是故非...群，晚年复翊赞抗建：体真用俗，关涉至多。故于叙次大师行踪之际，特著意于下列诸点：一、大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于台贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为楞严、起信等释难扶宗，...

    不详

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  • 启绝学于再生 显悬壶以济世——太虚大师唯识学思想探微

    的阐述唯识观的著作，却在漫长的中国佛教历史上，不为教界与学界的重视，始终游离于学界的视野之外，又不为教界所重。这无疑印证了太虚大师对中国佛教现状的忧虑——大师的《评大乘起信论考证》中说：“日本人、西洋...阿赖耶识一方面依如来藏心，另一方面依无始虚妄习气。在真相如来藏与业相虚妄习气的相互交织中成立阿赖耶。《大乘起信论》据《楞伽经》而有更为简捷明了的阐述。因此，从一切法依阿赖耶而生的角度出发，我们可断定...

    金易明

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  • 中国近代佛教史上的五次大争辩（上）

    （评大乘起信论考证》一文，针对梁启超的观点，逐条加以辩驳。他认为（起信论）确实是印度马鸣的著作。在他看来，“马鸣时（佛灭五、六百年间）应有（起信论》之发生，且必马鸣时乃有《起信论》之发生’。一九二三年...引起一部分学者的兴趣。首先是梁启超，他对望月信亨等人的观点非常赞同。一九二二年，他撰写了《大乘起信论考证）一文，对此论的作者，译者及成书年代等等，均作了详细的考证。其中虽大部分引用了望月信亨的材料，但也...

    傅教石

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  • “学”、“证”之间——近代以来佛教研究方法的困境及其反思

    析辩。太虚在《评大乘起信论考证》一文中对日本佛教考据学之风进行了这样严厉批评：要知西洋人之学术，由向外境测验得来，乍观一层粗浅零碎皮相，后人凭借以条贯整齐之，更进察其隐微，于是日趋完密，或因而又发见另一...若并此不承认，则根本上且不承认有佛，更论佛法耶？”既然佛法是“心”的体证，所以史料的考据并不具有真理性，太虚认为《大乘起信论》完全可以是马鸣对释迦牟尼本怀的体证之作。太虚指出：“马鸣创始复兴大乘亦然，...

    唐忠毛

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