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修行「这是色」这个阶段。对于其它色法及名法也应该如此分析，这只是它们的概要，如果要知道每一种色法及名法的特相、作用、现起、近因之详细解释，请参考《清净道论》的「说蕴品」。 「这是色的生起；这是受的生...现象……法的坏灭现象……法的生起与坏灭现象」的观法差不多一样，只是后者更进一步观照五蕴为无常、苦、无我而已。 这只是对五蕴的简要说明，如果要知道详细的解释，可以研读《清净道论》的「说蕴品」。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649346.html
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天耳界论，他心智论，宿住随念智论，死生智论。从第十四至第二十三品都是说慧学的。其实整个南传佛教的论藏要义都已包摄在这一部分了。第十四说蕴品，说明什么是慧，慧的语义，慧的相、用、现起、近因，慧的种类，慧的...并且参考了锡兰许多古代的义疏和史书。所以《大史》称这部论「是三藏和注疏的精要」；德国的唯里曼.盖格教授也说它「是一部佛教的百科全书」。南传各国的佛教徒对这部论非常重视，佛教的学者都要研究它。我们如读了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543447202.html
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是否有著同样的定义呢？还未定论之前，先让笔者引用南传上座部的论书来探视修所成慧的定义。《清净道论》〈说蕴品〉本身对提及修所成慧是甚少的，只有如论中所云： 入定者的一切慧都是修所成慧。27 以上《清净...中的。然而，《大毗婆沙论》是将修所成慧摄于得暖善根开始，倘若是依《清净道论》中所提的七清净，应该判摄于那一清净地中呢？ 总的来说，《清净道论》在〈说蕴品〉中将慧学分为三大项来叙述整体的修道次第。 ...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747572.html
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;说蕴品"中，"慧"有一法（一种）、二法（五种）、三法（四种）、四法（二种），"色蕴"有二十四所造色、色的一法乃至五法，"识蕴"中有八十九心及其十四种作用等等；在"说处界品"中，有十二处，十八界等等；...清净道论》的目录中 ，我们就能看到印度早期印度佛教佛教思想名相数目之繁复庞杂。兹列举其要： 在"说戒品"中，"戒"就分为一法（一种）、二法（七种）、三法（五种）、四法（四种）、五法（二种）等等；在"说...
青 平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205750858.html
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第十四说蕴品中的识蕴。并可参考昙摩结：《南传的八十九心》，见本书《附录》。 4.关于十二不善心的解说，参考 Visuddhi-magga (《清净道论》)454页。(按：页数是巴利文原本的页码，华宇版...一切，称为十八无因心。 、 不善异熟七，善异熟有八， 唯作心三种，为十八无因。 除恶及无因，尚余五十九。 或说九十一，是名为净心(注12)。 、 3.二十四有因心： (1)喜俱智相应...
阿耨楼陀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23582442085.html
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的可能性。众所周知，“贪嗔痴”亦名“三毒”（《清净道论》称为“不善心相应之行”），是我人的根本烦恼，是流转受苦的主因。《清净道论》〈说蕴品〉谈“识蕴”之处，认为不善心有十二类，并依“根”的差别而分为三...13。 43 参阅《清净道论》〈说蕴品〉谈“行蕴”的部份。底本p.468~471，《清净道论》（简体版）p.432~435。 44 “‘舍俱疑相应’的痴根心有十三行：触、思、寻、伺、精进、命、心止、...
释道一
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847573.html
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用语。在第十四章〈说蕴品〉中提到“等引（入定）之人而得如实知见（）”[18]。又第十八章〈说见清净品〉说“作如是观者（但见有情为名色）名为如实见（）”。[19]由此观之，“见”可通用于 ...释尊证悟到的涅槃境界，当然是言语所无法表诠的状态，可是悲智圆满的释尊，将自己经历观察缘起法则所获取的经验，井然有序地开演了四十五年的佛法教说，为的就是令众生入佛知见，契证与释尊同样的涅槃境界。 本文欲...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15212656274.html