«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容728篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 先秦诸子学之儒家

    先秦诸子学之儒家 先秦诸子学术的发轫与发展绵延于春秋末年至秦皇岛统一中国。这个时期是中国历史上制度创设和思想创造的重要时期。从制度上说，一方面是礼崩乐坏，旧制度遭遇到了大革命，晋之三家分晋、鲁之三分公室、齐之田氏篡齐都是颠覆制度秩序的标志；另一方面是新的制度创新和设计理念应运而生，商鞅变法所创立的郡县制（中央集权制度）突破了西周确立并施行了数百年之久的封建宗法制度（分封诸侯制度）。诸子学术的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07310752121.html

  • 吴老人诸子妇轮养记

    清代江苏省崇明县，有一位吴姓老人，生了四个儿子，因为家中赤贫如洗，把儿子都卖掉，以求眼前的生活。那四个儿子都在富人家中当奴仆，长大以后，都赎身自立，各人娶了妻子，大家同住在一起。起初，他们奉养父母，是...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2008/07/19475917199.html

  • 泰山：净照和尚诫小师碑

    起休心。欲慕退闲，偷安养拙，不免与诸子别离。古者云：“父子虽亲，其路各别。”自此已往，汝等诸人，各自努力进修，切莫虚度时光，一刹那间，便是它生异世。勤持行业，慕道为心，报答四恩三有。出家之子，义聚沙门，但且上和下穆，兄恭弟顺，一师之下，百岁同条。若以逆诤相违，自然不能安处。顺吾言者，是吾弟子；背吾言者，非吾弟子。临行相别，聊书此偈，付汝安怀，各纸委悉。 　　物外翛然获自由，殷勤诸子送佗州。 　...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22223889663.html

  • 牟宗三 ：中国哲学十九讲──中国哲学之简述及其所涵蕴之问题（二）

    确定的概念。但是这些可以做为讲哲学的文化背景，我们讲哲学的时候，也可以通上去，可以贯通起来。那么我们从那个地方开始讲中国哲学呢？中国可以说哲学，应该是从春秋战国时代说起，从先秦诸子说起。既然从春秋战国...恰当的了解孔子那一套道理，这是大有问题的。但是我们这个话也不是说朱子传统没有价值，他还是有价值。　　今天我们就正式开始从春秋战国来讲中国哲学。在这里首先有一个问题，就是我们如何来看先秦诸子？我们平常...

    牟宗三

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23454941186.html

  • 说方便

    ，说的是一大长者，家有诸子，忽然家中起火，而诸子在屋内嬉戏不觉。于是“长者即作是念：此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出，必为所烧。今当设方便，令诸子等免得斯害。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着。而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。随汝所欲，皆当与汝”。这种使诸子脱离火宅的方法，用的是计谋、是假设。...

    梁晓虹

    |汉语|方便|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/1800242954.html

  • 陆象山心学之研究

    产生，虽有北宋诸子为其前导，然象山思想之精神实与北宋诸子有别。盖象山于孔孟殁后千余年而直承孔孟之道，实为一豪杰之士也。故欲明象山思想必先明孔孟之道，此为第二章至第六章之所以作也；以上四章除能知象山学说...

    吴盛林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16443561107.html

  • 忆禧元法师二三事

    供奉铜牛的因缘。他说：“铜牛典出《法华经·譬喻品》。谓有大富长者，‘其家广大，唯有一门，多诸人众。’一日，忽然大火四起，焚烧腐朽倾危的屋宅，长者早在宅外，见诸子对险情‘不知不觉，不惊不怖’，仍在宅内戏乐，无求出意，不胜悲悯。长者知道诸子喜爱珍奇之物，便谓：‘如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当予汝。’诸子听了，踊跃‘争出火坑’。既出，求索‘三车’，而长者...

    高明和

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22544667050.html

  • 譬喻----佛教的善巧与美妙

    柱根腐败，梁栋倾危；周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子──若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念︰“我虽能于此所烧之门安隐得出；而诸子等，于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”舍利弗！是长者作是思惟︰我身手有力，当以衣，若以几案，从舍出之。复更思惟︰是舍唯有一门，而复■小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372285031.html

  • 学术史与思想史论著选读与研究

    中华书局影印本）、《四书章句集注》（中华书局，1983）、朱彝尊编《经义考》（中华书局影印本）、《清经解》、《续清经解》（中国书店影印本）等。 二、《太一生水》与诸子学研究 1,为什么重视诸子学？2,诸子年代的公案；3,诸子时代究竟是什么样子？4,考古发现与诸子时代的再认识；5,解读《太一生水》。 【重点阅读文本】：1,《太一生水》（《郭店楚墓竹简》，文物出版社）2,《恒先》（《上海博物...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151150042.html

  • 不能赞叹有三种

    贤善人格的基础。如果不懂教育方法，父母溺爱子女，天天赞叹，则只会助长他的骄慢放纵，一旦坚固成性，再想收敛就来不及了。全知麦彭仁波切在《君主法规论》当中这样说：“五岁之前爱诸子，十岁之间如敌打，年至十六岁之后，爱护诸子如亲友。”（在五岁以前要以慈爱的态度养育幼小的孩子；在五岁到十六岁之间，要像怨敌一样折伏孩子的恶习，让他进入善规当中；十六岁以后已经成人，爱护自己应当像对亲友一样。） 下面讲...

    华智仁波切造论 索达吉堪布译颂 益西彭措堪布讲解

    |戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1343164175.html
上一页12345678910...7273下一页