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  • 遮止贪嗔的两种修习方法

    　　修习哪些法门能断除对有情贪嗔不平等的心态呢？具体是修两种事。 　　对有情方面，应当思惟：因为一切有情都同等希求安乐、不愿受苦，所以将有情分成两类，对一类执为亲近而作饶益，对另一类计为疏远...由此能够同时遣除贪嗔二心。 　　以前，印度的嘎达亚那尊者，到一位施主家中化缘时，看到施主怀抱着儿子，津津有味地吃着鱼肉，有一条母狗跑过来啃食骨头，他就用石头打狗。 　　尊者以神通观察，发现那条鱼原是...

    益西彭措堪布　讲授

    |烦恼|贪嗔|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/15140727068.html

  • 李炳南答：畜生是血途，贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常，难闻佛法。时至无终，亦难离三途，经云羊死为人，如何解释？（宋瑞锡）

    问：畜生是血途，贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常，难闻佛法。时至无终，亦难离三途，经云羊死为人，如何解释？（宋瑞锡） 　　李炳南答：众生多劫以来，造一次业，一粒种子，落在识田，数量何止亿万，其中善恶互有，临终种子生起现行，即牵之入胎受报，此一粒种子报尽，另一种子再起现行，则另受一身，居士只知此生造业，下生受报，而不知识田含藏之义，是以疑也。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12224513035.html

  • 圣严法师答：通常将起贪嗔之时，反观此心，便能不起，可知观心法门，亦颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号，或许有用。如果观心与念佛，都无法消除强烈的烦恼之时，则应如何对治？

    问： 通常将起贪嗔之时，反观此心，便能不起，可知观心法门，亦颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号，或许有用。如果观心与念佛，都无法消除强烈的烦恼之时，则应如何对治？ 圣严法师答： 居士所用的‘观心法门’，不知何处学得？从信中所见，虽有点像默照禅，大体上仍是静坐的层次，不同于次第禅观的修法，也不同于正宗禅修方法，所以...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12362911786.html

  • 阿姜查尊者答：亚洲人和西方人的根器有没有不一样？

    阿姜查尊者开示：基本上是没有差别的。外在的习俗和语言也许各异，但所有人类的心性是相同的。东西方人的贪嗔都一样，痛苦以及苦的止息也是人人皆同。

    阿姜查尊者

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07515687534.html

  • 做人的四句偈

    贪嗔净化学业成：做人最大的缺点是，人有贪欲、有嗔恨，这个贪嗔烦恼在我们的心里鼓动，使我们常常无法将人做好。因此，最要紧的是净化心里的贪嗔烦恼。就如衣服脏了要洗一洗，身体脏了要洗一洗，甚至于家庭中的家具、环境脏了都要洗一洗，等一切干净、净化了，才会觉得舒服。所以贪嗔净化学业成，心里净化了，所学、所做、所修也都能有所成就。 　　三、做人圆融怨尤少：做人要圆融，不要偏激。所谓偏激就是偏于中道的两边，所以...

    星云法师

    做人

    http://www.fjdh.cn/article/2006/08/0803585153.html

  • 范古农答：谛师谓意识若与发业无明相应，能造善恶引业，若与润生无明相应，能造善恶满业。请言发业与润生之差别，及其能造引业满业之理由。

    问：谛师谓意识若与发业无明相应，能造善恶引业，若与润生无明相应，能造善恶满业。请言发业与润生之差别，及其能造引业满业之理由。 　　范古农答：发业无明，即痴烦恼。由痴而妄造，故曰发业。润生无明，即贪嗔等烦恼。由此贪等故而受生命，故曰润生。所造之业属于何趣，将来即报生何趣，全视其业之所引，故曰引业。所造之业，能使来生之报成就圆满，故曰满业。盖对于来生果报，发业无明所造之业，犹一种登记作用。润生无明...

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06554312715.html

  • 三种受构成烦恼和痛苦之因的道理及对治方法

    趣众苦。又在不苦不乐的舍受当中生起四种颠倒想，这四种颠倒想的痴一直伴随着贪嗔所生的痛苦中。 　　有人会问：以贪嗔而导致在后世中感受痛苦，为何前者所感是五趣中的痛苦，后者唯感恶趣苦呢？ 　　这是由于...造恶，就会在恶趣当中受苦。而嗔恚则唯是损害他人的恶心，所以决定感召恶趣之果。 　　又有人问：为什么愚痴会对贪嗔所感的二苦随逐不舍呢？ 　　“愚痴”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生并且增长...

    益西彭措堪布 讲授

    |烦恼|三苦|苦|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/12/09311394603.html

  • 问：修行人遣除魔障的三种方法?

    就会在善业和法行上发生障碍，再接着就是行者或法师自己生起贪嗔而造成障碍。至于是不是外魔来作障碍，观察自心就会知道，如果对自己造成伤害，那就是外魔的侵害，如是对自己未能造成伤害，而伤害到眷属那就是因自己...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/21485585188.html

  • 佛学漫谈 甚深般若

    佛学漫谈 甚深般若 　　黄国达 　　许多中观行者或禅修者，虽然般若智慧现前，明见缘起性空，不疑不惑，却常发现一个现象，就是贪嗔的习气仍存，在遇到某些情境时，贪嗔烦恼仍会出现，这时般若智慧似乎不见了，呈现明暗、觉迷的交替现象，这到底是怎么回事？仔细观察，可以发现般若智慧竟然也不是一成不变，而有浅深、强殇、偏圆的差别，甚至贪嗔烦恼与般若智慧有时候似乎是同时存在的。 　　譬如说：当静下来观察呼吸...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172768989.html

  • 凡夫不可破斥他宗大德和法门

    　　有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因为祖师大德安住在如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具有抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。相比之下，凡夫如果立自破他，则可断定大多难免生起自相的贪嗔，而颠倒了不了...

    益西彭措堪布

    |口业|谤法|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/1908287923.html
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