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  • 佛经中有关“感受”的章节

    这些感受后，这一生便能从所有不净中解脱。这人建立了法的知见并且完全了知感受，当生命终结时，便能超越有为世间，达到一种无法言诠的境地。 　　S.XXXVI(II). ii.12(2), ...有为、粗的性质、缘起。但是，真正存在的、最好的是平等心。” 　　不论是苦受、乐受、或是舍受，都会灭去，只有平等心常在。 　　M. 152, IndriyaBhavanasutta 　　五、感受有三...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 鸠摩罗什涅槃思想

    无，将出于功德之域，入于无利之境，无利之境即涅槃也。　　舍离贪执，.... 契入空理，则可超越有为之域， 而入于无为（无因缘造作）之境，无为之境即是涅槃。罗什云：涅槃常寂灭相，无戏论诸法。涅槃乃无声...涅槃与世间亦无分别」，反对舍离世间以追寻超越人间之涅槃圣境。涅槃种类繁多，通常分为「有余涅槃」与「无余涅槃」两种。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，然其身体尚在，名为「有余涅乐」；生死之因虽尽，但犹余有漏之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07102649370.html

  • 浅析佛教禅宗对少林武术的影响

    也。”古人喻参禅如用兵，这里反过来说技击如禅机，需有超越有为的、深沉而又镇静活泼的心态为本，才能立于阴阳不测之地，随机发用。《少林宗法》第一篇，以“参贯禅机，超脱于生死怖畏之域”为拳术之“极致所归”。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 风来波浪起 日出光明生

    行为之机，处处符合于戒律又无落处执着，自然形成道德规范，即行不越轨，平直而合节，这样就相应于二地菩萨的行智。如此以真智行于德行，随着觉照之力用的增上与圆满，也就真正地从地至地的超越有为进入无为，直至真正...，快乐无忧，故名为佛！”　　由此可知，修行用功，关键在于悟明自心，透过一切境缘，不落有为，自然入道。至于念诵、礼拜、学教、参禅、持咒、打坐等一切方法，无非是借种种方便来培养向上的力量，直到资粮充足，加...

    宋智明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 浅析少林武术对禅宗思想的融摄

    超乎寰中，得其象外也。”古人喻参禅如用兵，这里反过来说技击如禅机，需有超越有为的、深沉而又镇静活泼的心态为本，才能立于阴阳不测之地，随机发用。同时练心是就境界而论的，一旦涉及临战对敌，少林武术的心意...民族整体思维模式使人们在对立统一的事物中，体验到具有丰富内涵和无限深广的象外之象。这种“顿悟”是建立在“自悟”的基础之上的，抛弃语言和逻辑的理性思维，超越痛苦，体验新事物。　　四、少林武术对禅宗思想的...

    不详

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  • 永嘉玄觉禅师证道歌义理初探

    理念，是以虚空来推论自性，所谓的明心见性，即是直证本心的空性，也唯有虚空，才能证真如，超越一切有为法，体悟自性的本自清净，本自具足，又能产生万法。永嘉玄觉禅师的证道，即是由明心见性处，发挥有为与无为的...超越一切有为法，不立文字，明心见性，立地成佛。　　五、结语　　达摩大师说：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”建立禅宗的理论基础与体验的方法。禅宗是超越一切对立与界限，超越理性与信仰，纯由自我...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

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