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。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
达摩大师四行观终。
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菩提达磨大师
|达摩|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1246271573.html
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达磨大师破相论
达磨祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别...
佚名
|论坛精华|
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之一
传说达磨大师在嵩山少林寺面壁九年时，一日，由于积年的疲劳，终被睡魔所袭，竖日醒来，达磨大师悔恨不及，将两眼挖出摔在地上。不久，两只眼珠变成了两株植物，食其叶精神振作，勇猛精进之心倍增。达磨大师立即将其叶的用法传授给了弟子这便是后世的茶。
这一传说在日本的茶道界是人人皆知的。从渡唐僧侣处获得饮茶知识的日本人总是将茶与佛教联系起来，这已成为一种固定观念。
之二
村田珠光（...
谢梦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421345763.html
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几代禅师的阐发，到惠能时正式形成禅宗。在达摩祖师的圣诞，谨依中国佛教协会编《中国佛教·中国佛教人物》一书介绍达摩祖师的著作和传记。
少室六门(1卷) 菩提达磨大师略辨大乘入道四行观 ,(一卷附达磨大师碑颂),梁．菩提达磨说 达磨大师血脉论 ,(一卷),梁．菩提达磨述 达磨大师悟性论 ,(一卷),梁．菩提达磨说 达磨大师破相论 ,(一卷),梁．菩提达磨说 菩提达摩(？—536，一说528)
菩提...
佚名
|11月25日（农历十月初五）恭逢达摩祖师圣诞|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/11/0736496664.html
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普遍法界的无我的大我作用，无碍地适应社会，至此名为“无位真人”，或曰“闲道人”。达磨大师来中国，举扬“直指人心，见性成佛”的宗旨，也就是传此见性之法，使参禅之人实现独脱自在的境界而已。 五祖弘忍对...研究，对生命的解脱疏忽，可以说是堕到戏论中去了。所以达磨大师特别提示出佛教的本旨，不在经教语言文字，是以求解脱为务。宋代的蒋之奇在《楞伽阿跋多罗宝经序》里说：“至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23201039292.html
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弥陀经，以之为依据）而禅宗没有那样的所依教典。为什么呢？因为禅宗最重视的就是直参释尊的正觉。
发源于释尊之正觉的禅的根本宗旨，亦即法灯，初传于摩诃迦叶尊者，再传阿难尊者，二十八传而至菩提达磨大师。这一般称为西天之四七，是印度的传灯。今年二月，我有机会去了南印度东海岸的甘地扑拉姆，据说那里是达磨大师出生的香至国所在地。现在已经没有佛教，但出土了佛像，证明以前是佛教国家。达磨大师受二十七祖般若多...
则竹秀南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022885473.html
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《景德传灯录》卷三十所收录的《二入四行》，其卷首题为《菩提达摩略辨大乘入道四行》，有“弟子昙林序”，因而以《二入四行论》为名。民国年间，重庆华岩寺宗镜大师也对《二入四行论》作过校刊，并刻印成册（今台湾佛陀教育基金会于2000年二月，将宗镜大师校刊的《达磨四行观》、《达磨大师血脉论》、《达磨大师悟性论》、《达磨大师破相论》、五祖《最上乘论》等合为一册，名为《达摩祖师论》），但他没有说明所根据的底本及...
道坚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315552232.html
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要门，令诸众生，开示悟人。”这是《景德传灯录》的记述。达磨传法授衣后，还传授了《楞伽经》四卷，并说明此经是如来心地要门，要二祖慧可弘传，开示众生悟人。指出了《楞伽经》对参禅者的重要性。 但是达磨大师...旁出诸大德，都称为楞伽师。下面简略介绍一下这方面的情况。 毫无疑问，达磨大师本人是受持《楞伽经》的。《楞伽师资记》说初祖“谓慧可曰，有《楞伽经》四卷，仁者依行，自然度脱”。又说：慧可“记师言行，集成...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23200739288.html
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…达磨大师……渡来此土，初至粱国，武帝迎就殿内，问云：“朕广造寺度人，写经铸像，有何功德？”达磨大师答云：“无功德。”武帝问曰：“何以无功德？”达磨大师云：“此是有为之事，不是实功德。”不称帝情，遂发...曰：“和上从彼国来，将何法来教化众生？”达磨大师答：“不将一字来。”帝问：“朕造寺度人，写经铸像，有何功德？”大师答：“并无功德。此有为之善，非真功德。”武帝凡情不晓。乃出国，北望有大乘气，大师来至魏...
姚 彬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07473253558.html
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峻烈峭锐”，“温密玄奥”的作风不易被学人接受、领悟奥旨。这么说来，此则公案的接机作风应为后者，难怪梁帝不契，达磨过江。举梁武帝问达磨大师（说这不唧[口+留][2]汉）“如何是圣谛第一义（是...那是“心行处灭、言语道断”的，离“文字相、心缘相、言说相”的，绝思凝语的。欲思则词丧，拟议则虑亡。这确实是天下纳僧都跳不出的一条门槛，可是达磨大师却能一刀截断。他于无言说中作有言说，以“廓然无圣”四字...
曲槐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07173650368.html