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  • 问：什么是三毒？

    释义一 　　﹝出法界次第﹞ 　　 毒者毒害也。谓贪嗔痴皆能破坏出世善心，故名毒也。 　　 ［一、贪毒］，引取之心，名之为贪。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。 　　 ［二、嗔毒］，忿怒之心，名之为嗔。若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名嗔毒。 　　 ［三、痴毒］，迷惑之心，名之为痴。若于一切事理之法无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。（《三藏法数》明·...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/18052380012.html

  • 修行要度越的一百六十个心相

    、火心、泥心、（浊心）、显色心、板心、迷心、毒药心、绢索心、械心、云心、田心、盐心、剃刀心、弥卢等心、海等心、穴等心、受生心。　　秘密主，彼云何贪心？谓随顺染法。　　云何无贪心？谐随顺无染法。　　云何...　　云何泥心？谓以己之偏见染著於他。。　　云何浊心？谓因他之偏见而致己心浑浊。　　云何显色心？谓类彼为性。　　云何板心？谓顺修随量法．舍弃徐善故。　　云何迷心？谓所执异、所思异。　　云何毒药心？谓顺修...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08224755343.html

  • 略谈《成佛之道》之“大乘不共法”感言

    优胜点，即推崇没有阶级的分别，没有种族的歧视，也没有人与人之间的隔膜界限，主张不分轩轾，平等对待。倘且，在无量数世修持福德、慈悲、般若资粮，实践迷心转成悟心，造就德行高尚的法王子。 　　（B） 佛...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/06091095388.html

  • 大方广佛华严经金师子章

    三性者　迷心所执计有相生以为实者。谓之偏计性也。不了缘生依他性也。依他无性即是圆成。随举一法三性具矣 　　谓以师子情有名为遍计　谓一切众生无始已来烦恼业习痴迷不了。周遍计度心外有法。颠倒取舍。随情起...。法与自心为缘。心法方起。今了缘无体。依心方现。无自体性。是为依他无自生性。由二义现前。乃为圆成胜义性也。经云。从无住本立一切法 　　第四显无相者　不了诸法而无相迷心为有者生死也。观察即虚相即无相...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00400369581.html

  • 六祖《金刚经注》残文研究

    ，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是。如是之言，早是迷心，更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远。故如来为说，除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来!世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深沏。须菩提被问，迷心顿释，故云如我佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便门，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。　...

    刘斯翰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22381666066.html

  • 三科

    破作者我执，说以种族为义的十八界。《俱舍论》中关于三科分别对治的解释，认为有的迷心总执为我，就以五蕴来对治，因为五蕴中一个蕴摄色法(色蕴)，三个蕴摄心所(受想行三蕴)，一个蕴摄心王(识蕴)，心色平行，...

    郭元兴

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23270939810.html

  • 蕴处界三科

    破众生的人我执所以分别说蕴处界。为破一性我执，说积聚性的五蕴法；为破受者我执，说以生长出生为义的十二处，为破作者我执，说以种族为义的十八界。《俱舍论》中关于三科分别对治的解释，认为有的迷心总执为我，就...

    郭元兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23450641128.html

  • 寻找上师·上师在皈依三宝之上？

    与佛无异本有五眼，六祖的解释为：初除迷心为肉眼，见众生起怜悯心为天眼，痴心不生名慧眼，著法心除为法眼，细惑永尽而圆明遍照能生一切法名佛眼。老师的责任是将学生的迷惑除尽，展现佛性本质，这过程所要吃的苦头...

    陈念萱

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06290743852.html

  • 唯心唯物论与佛法

    迷心于似则失心于真。故不妨说瓦砾芥子是心，则必不容许六尘缘影是心。瓦砾芥子六尘缘影原同是心，而瓦砾迹乖，缘影迹似。说迹乖者为心，则人从迹乖处悟出本心。说迹似者为心则人从迹似处迷入非心。知六尘缘影之不可以...

    粱漱溟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15273156460.html

  • 华严经义海百门

    依流动生灭之相。缘于尘上。迷心变起。谓是真实。今求生灭之相。竟无起处。亦无可得。动念自亡。妄想皆灭。随其灭处。名大涅槃。故经云。流转是生死。不动名涅槃 　　九推去来者。谓尘随风东去时。求去相不可得。...。无穷之相性分别灭由分别无体。即分别无分别。由无体不碍缘。即无分别恒分别 　　七入不二者。谓见尘与心有二。二即无二也。若执尘心为一。遮言不一。以迷心所见非无缘故。若执尘心为二。遮言不二。以离心外无别尘...

    法藏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00402669598.html
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