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  • 嵩山文化通论

    嵩山文化通论　　作者:吕宏军 　　绪论　　嵩山,雄居中原,为中国著名五岳之一。它东接省会郑州，西邻九朝古都洛阳，南展颍水，北望黄河。嵩山东西绵延近百公里，远远望去，犹如横卧中原的巨龙。　　嵩山是一座古老的山脉，36亿年前它横空出世，屹立于苍茫的地球东方。五个不同地质时代的印记，使之成为“天然地质博物馆”。在嵩山的形成过程中，大自然的鬼斧神工又造就了不胜枚举的自然奇观。　　嵩山是华夏五千年文化的...

    吕宏军

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  • 王恩洋：唯识通论

    唯识通论　　王恩洋　　现代佛教学术丛刊第23册　　大乘出版社出版　　1978年11月初版　　一、佛法总论　　将通论唯识，先总论佛法，支由本起故，学从教生故。　　何故名佛法？何因说佛法？何者为佛法？　...用之今世，则不无有隔世之憾焉。故初学者每病其难入，或叹其不切，是所谓美中不足者欤。以是因缘，今作通论，谬欲择其义理，释今疑难，更其组织，以应今日之需。庶几大法晦而得明，群疑结而得释。然愧才力短绌，学业...

    王恩洋

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  • 诸家戒本通论

    　　诸家戒本通论 　　吕 瀓 释存厚　　冯 卓 刘定权　　佛灭度梭，弟子持律者逐渐异趋，乃至有上座大众分部。上座重律，又有本上座、一切有跋耆子诸派。本上座尤重律，故又有化地、铜鍱（南方上座）、法藏、饮光诸家。我国魏晋以还，初传律藏，但知五部，卽并学说一切有、化地、法藏、饮光、大众言之。虽大集经别说婆麤富罗，而误认为大众末派，不知有跋耆子。又铜镁远在锡仑，虽律论东来，亦鲜审其有异。（嘉祥犹知南方...

    吕 瀓 释存厚

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  • 宗密的禅教会通论

    宗密的禅教会通论 　　潘桂明 　　唐代中叶起，随着禅宗派系的分裂及其思想的发展，统一会归的要求逐渐提到议事日程上来。早期系统提倡会通思想的，是兼习禅教两家学说的高僧宗密；正是宗密提倡的禅教会通论，引发了佛教学者持久的融合调和主张，成为佛教思想史上的重要议题。 　　宗密(789—841)家本豪盛，少年时熟读儒书，后以为儒家学说不能解决人生根本问题，便转而志向佛教。据宗密自叙(《...

    潘桂明

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  • 唐代宗密及其禅教会通论

    唐代宗密及其禅教会通论 　　杨曾文 　　中华佛学学报第12期 (1999．7月出版 ) 　　页219~235 　　中华佛学研究所发行 　　-------------------------...荷泽宗为正统的前提下，会通禅宗内部诸宗。他虽奉荷泽宗为正统，但并不主张废弃其它各宗，认为它们仍可以适应不同根基人们的需要而发挥作用。 　　二、禅教会通论。宗密的禅教会通论在结构上可分为两个层次，一是禅教...

    杨曾文

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  • 佛家逻辑通论（一）

    杨序　　郑伟宏的新著《佛家逻辑通论》出版了，这是十分值得你道的事，因此写下一点感想。　　像《佛家逻辑通论》这样写法的书在国内尚属仅见，其中既全面系统地论述了佛家逻辑——因明的基本理论，又有对吕澄、...郑伟宏这部《佛家逻辑通论》是一种新的可贵的努力。《佛家逻辑通论》的问世，对印度逻辑研究者，对印度逻辑的初学者，乃至研究中国逻辑史、世界逻辑史以及人类文化史者都会大有裨益。　　　杨百顺　　自序　　本书题名...

    郑伟宏

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  • 王恩洋：佛学通论（1）

    王恩洋：佛学通论　　　　实相论　　实相论是佛教的真理论，它是论述宇宙人生的本来面目真实情况的。宇宙人生到底是些什么?有些什么?有无主宰?从何而生?如何相续?如何而有迷悟染净?为解答这些问题说明其实相，故作无常诸行的宇宙、色心诸法的分析、主宰、神、我之破除、因缘生法之建立、有情业果之相续、染净迷悟之转依六章。如此六义是佛教的根本教义，除细节外，是诸部诸宗所共同信受的。佛灭度后，先有大众上座诸部之...

    王恩洋

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  • 王恩洋：佛学通论（2）

    通论》)此外余部，如大众部立九无为：择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。见《异部宗轮论》。如是等法义差别，不能尽详。总的看来，瑜伽宗义最为精备。它既承受了...

    王恩洋

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  • 佛家逻辑通论（二）

    5、所立法兼意许　　最后，还要强调一下《大疏》关于所立法兼意许的观点是值得重视的。这似乎可以说是《大疏》对因明理论的贡献。疏曰：　　若方所显法之自相，若非言显意之所许，但是两宗所诤义法，皆名所立。……...

    郑伟宏

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  • 佛家逻辑通论（三）

    第六章　陈那三支作法的推理性质　　一、陈那三支作法是演绎推理吗？　　1、“生决定解”并非判定演绎推理的充足理由　　迄今为止，国内外大多数论著都认为陈那的二、八正因和因三相是证宗的充分条件，就是说因支和...

    郑伟宏

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