-
悲心的所缘，即具有苦苦、坏苦、行苦的苦恼有情，包括下至地狱、上达有顶的有情。
此处，须明确悲心的所缘境，未精通苦谛的人一般只有“缘苦苦悲”，连“缘坏苦悲”都很鲜少或很微弱，更不必说“缘行苦悲”，如此，悲心的所缘就很狭小。
此处，缘有情悲是一种遍缘三界苦有情的悲心。这是经由学习苦谛教法发展而来的。因此，中士道修苦成为引发大悲心的重要基础。
弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中，...
益西彭措堪布讲授
|菩提心|悲心|
http://www.fjdh.cn/article/2008/02/12012120648.html
-
悲心的所缘与行相,心之力量难思议 悲心的所缘与行相,心之力量难思议作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》 悲心的所缘，即具有苦苦、坏苦、行苦的苦恼有情，包括下至地狱、上达有顶的有情。 此处，须明确悲心的所缘境，未精通苦谛的人一般只有“缘苦苦悲”，连“缘坏苦悲”都很鲜少或很微弱，更不必说“缘行苦悲”，如此，悲心的所缘就很狭小。 此处，缘有情悲是一种遍缘三界苦有情的悲心。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23023567512.html
-
是实有的。第六意识是能遍计，那么它是怎么遍计的呢？当意识从自种子生起时，由于无始妄熏习力故，自然现出见、相二分。意识所缘的乱相，乃是以阿赖耶识的相分为本质，自识所变的影像，即自相分，为其所缘。虽然有依...这样的义相。有这种种的名，意识才能起种种的分别。意识特别的强大，正在于它能遍缘一切，又能用种种的名去计度过去、现在、未来的广大境界。依他起法是刹那生灭的，但是意识却能用名表相，把它留住，再计执它是实有...
释智禅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06324644354.html
-
思潮盲点的意图。 这次的研讨会，是海峡两岸间的佛教交流。从佛教的精神来看，佛陀出世救度众生的悲心，是遍缘一切众生的，它超越了国土地域的观念。所以，台湾佛教对彼岸的大陆佛教伸出友谊的手，大家互补、互为...形成的大乘八大宗，在教理和思想上各擅胜场，而落实到修行上，融贯为禅、净二门。如同太虚大师所说：“中国佛教的特质在禅”，这说明了“禅”是中国佛教生命力的所在。隋唐时禅宗子孙遍天下，净土则是禅逐渐没落后，...
宏印法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00460069780.html
-
惑中，各自的邪见、疑、痴所成的六惑，称无漏缘之惑，相对于此，其他五部之惑，称有漏缘之惑。遍行之惑如前所说，是七见二疑二无明（痴），此等由于(1)遍缘自界自地，亦即遍缘属于三界九地中自地的五部诸法，(2)缘而增长惑，(3)更遍生五部染法等三种条件，故名遍行。所以称上缘之惑，是由于属于欲界之惑，又缘色界、无色界的上界上地。身见与边见是对有情眼见的粗显诸法之五蕴，执我我所，执断常二见，但是对于上界的微细...
宇井伯寿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534747087.html
-
归共六拜，同此运想，同用上偈。想已，起。主者白云：
●诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，诸佛正遍知海，从心想生。是故一心系念谛观，多陀阿伽度 (如来)，阿罗诃 (应供)，三藐三佛陀 (正遍知) 拜，“心想生”之上，遍缘三三宝，“是故”下，遍缘阿弥陀佛。次起立，复云：
●以此叹佛功德，修行净业正因，奉感拈香
释梵，护世诸天，普雨天...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23144790486.html
-
略从能、所两方面来述说。所谓“执”，便是妄情、虚妄分别，属能遍计；妄情所缘所对的影像是所遍计的范畴，即名言所诠的“相”(五事之一)，此妄情所执所对所攀缘的我法实是完全没有的东西，只是妄心所起的影像(所遍计)。换句话说，所执我、法是依他起，除了有情心里显现的影像外，并没有一个真实的如妄情所执着的我法实体。能遍计也属依他起，如给某物取某名而定其性，这种规定性不过是妄情的安排、所缘的外境而已，别无所有。...
纯一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23222939461.html
-
意识者，遍缘有为无为一切诸法思惟了别之心作用也。此有五俱不俱二种。五俱意识者，与前五识俱起并生之意识。此意识明了取所缘境故，亦名明了意识。不俱意识者，不与前五识俱起，单独发生之意识，五俱意识，更有五同缘...第三能变识●作者：黄忏华居士
一、能变差别门
第三能变之差别，总有六种。此随不共所依眼耳鼻舌身义六根，所缘色声香味触法六境，各有分别，依之缘之能依能缘之识体，亦有六数。此六种识之立名，有...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024748262.html
-
缘任何一法时，即缘彼法上之一切差别义，如声上之所作性、暂起性、生灭性、无常性、苦性、空性、无我性等，同时遍缘，无所遮遣。但对此等义不能决定，要待余心方能决定。遮相缘境，是缘随一境时，即须遣除该境之反义，乃对彼决定。如缘声是无常之比量智，是由遣除声常，而决定声是无常。此等智打分别，有简择，只能决定一义，不能遍缘一切差别。故余义更须由余量决定，则不犯余量无用之过。） 问：缘声是无常之比量无用之过，...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523338190.html
-
之一切差别义，如声上之所作性、暂起性、生灭性、无常性、苦性、空性、无我性等，同时遍缘，无所遮遣。但对此等义不能决定，要待余心方能决定。遮相缘境，是缘随一境时，即须遣除该境之反义，乃对彼决定。如缘声是无常之比量智，是由遣除声常，而决定声是无常。此等智打分别，有简择，只能决定一义，不能遍缘一切差别。故余义更须由余量决定，则不犯余量无用之过。） 问：缘声是无常之比量无用之过，汝亦相等，以缘声耳识知声是...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084738549.html