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，作佛法之总抉择。大师说：“依此三性以抉择佛法藏，其略说依他起之浅相而未遣遍计执者，则人乘天乘之罪福因果教也，亦世出世五乘之共佛法也。其依据遍计之法我执，以破除遍计之人我执而弃舍依他起者，则声闻乘之苦、集、灭，道教也，亦出世三乘之共佛法也。至于不共之大乘佛法，则皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者，析之即成三类：一者、偏依托遍计执自性而施设...
单培根
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283156530.html
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加以阐述。
一、三性的有无之辨别
三性亦称三相，即遍计的执相，依他起相和圆成实相。 经云：
“遍计执是无相之法属无，依地起是杂染法，圆成料是清净相法是有。”
《辨中边论》云：
“许于三自性，惟一常非有，一有二不真，一有无真实”
正显此意。此即是说，在三自性中，遍计所执相唯独是没有的，依他起虽有而不是真实，圆成产相是由无遍计执所显的真实，是有的。何以如此说呢？因遍...
法如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07124849717.html
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观道”。根据决定世俗谛，生起于各种有中的识非清净，分别世俗所有，有的能执所执分是心所安立，所以，于世俗谛非有。世俗谛是从两边解脱，由于承认世俗有遍计，所以，从无边和断边解脱。观待能执所执分，法从一切增益中解脱，所以，从常、断和有边解脱。 离戏论空性智者，识非清净，以法性分别谛实，在香位，为了法性，识可以突然离开法味，认为在无自性中有所断味，这样胜义谛也离二边。因为，空性和遍计等能所执所摄的诸法无...
多罗那他
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452746140.html
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种子才是我们斗争的对象，其它的不但不是对立面，而且是我们找出并进而战胜无明的盟友，这一点是务必要牢记的。 接下来我再重新谈谈依他起无明和遍计执无明。 说起依他起无明和遍计执无明，大家一定会想到唯识的依他起、遍计执和圆成实这三自性。这三性在《楞伽经》上被分别叫做妄想自性、缘起自性和成自性，世尊对大慧菩萨说：“复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性，云何三自性？谓妄想自性，缘起自性，成自性。”唯识的这三种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310856710.html
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，不知因缘生法依他起性空。又遍计执是有情，依他起是假有或道理有，故非不异。世亲云，意识是遍计所执即依他起为所缘境性，能生遍计，亦是遍计所执即依他起为境，生遍计心义，名遍计所执性，谓彼意识是遍计，...分说，圆成实是依净分说，圣者之智慧有二：一根本智，即无分别智，亲证圆成实性，二后得智，多指有分别差别智，得根本智后起差别智，缘依他起差别法相，故此圆成实与依他起非不异也。 圆成实与遍计执，圆成实与遍计...
湛空
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080654713.html
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， 皆实同也。惟随方便，或谈毕竟空，遮遍计执，立三论宗； 或谈如幻有，表依他起，立唯识宗；或谈二所显，诠圆成实 ，名唯心等。然依他起实有二分，曰染曰净，染分依他，即 遍计执，净分依他，亦圆成实。云何而染？从依他起上起遍 计执。云何而净？从依他起上除遍计执。起执相染，名遍计 执；执除相净，名圆成实。以此假名现如幻相，虽有圆成遍 计，其实祇一依他。是故依他如幻，摄三性尽，摄染净尽， 摄...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19390973981.html
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虚幻的影像。
依他起性则是指一切法相皆是阿赖耶识种子起现行、现行又再薰种子的“依他”缘起性。而圆成实性，是指诸法离言说、离心识的实相。
转谶成智就是破遍计执、明依他起、证圆成实。
识与智的分野就在于有没有在认知事物时生起遍计执，或说有没有添加识心分别进去，是否如实地照见真相。
识心的分别，不但是自我感、实在感，还涵盖了二分法、各种主观的解释、透过一套...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00295069197.html
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问：何谓唯识中道？
惟贤法师答：唯识中道，依遍计执、依他起、圆成实三相建立。此三相包括世出世间，染、净、有为无为诸法，实为佛教完整的宇宙观。
1.遍计执：谓义相之颠倒妄相，如我相、法相、常相、断灭相等。
2.依他起：依因缘和合所起之有为相（相对性的）。
3.圆成实：谓证得二空所显的圆满成就真实不变之体相，亦名真如法性（绝对性的）。
此三相中，遍计非有，依他幻有，圆成实胜义有，亦有亦空（...
惟贤法师
惟贤
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08041611158.html
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上才有，在真理上是没 有的，“情有理无”，如龟毛兔角，是体性都无之法。 2。遍计执的生起 常识上的现象界，是由主观认识所立的妄执现象，所谓“执念生起， 即成迷界”。那么，这种妄执现象又是怎样形成的呢？一般来说，都 是众生俱生的我法分别熏习力量的缘故，导致遍计执的产生，这只能 作为间接的理由。作为直接原因的，起决定因素的即是假名。不真实 的东西叫做假，假由名而来，名谓“即于相所有增语”，为...
宗承法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011148053.html
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体的；有体法是自相安立的，无体法是假名安立的，假所安立的是假名有，自相安立的是因缘有，因缘有的是有自性，假名有的是无自性，遍计执是假名安立相，所以是相无自性。依他说无性，是无自然生性，名为生无自性性。...。因为，缘生的依他起法，在世俗谛中只可说是假名有，不可说是真实有，如把虚妄显现似有非实的缘生因果相，执为真实有，那就成为遍计执了！所以依他起相，是假名有，非胜义有。无热恼龙王请问经说：“...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094354822.html