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天人之际矣』， 因以所注为道德二论」。 「何晏注老子未毕， 见王弼自说注老子旨，何意多所 短， 不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作道德论 」。 何、王均阐述老子思想，以「无」为道之本体，而能...若人有与其说不合之处，即令他人更正，因此时人称其为「口中雌黄」 (雌黄乃颜料之一，喻以修订文辞义理也)。 王衍力倡「贵无」之说，然裴頠则主「崇有」之论。世说新语文学篇云﹕ 「裴成公作崇有论，时人攻难之...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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第449-458页），但他在《钞》中一方面被说成“得封大国师”（第305页）、“赐国师职”（第504页），一方面又被说成是与杨黼、杨安道等人志同道合的“南中七隐”（第305页；第456页；第496页）。古人有“志不同，道不合”、“人以类聚，物以群分”之说，无极荣任僧官并显赫一时，哪里有与有迹无名的隐士杨安道和杨黼志同道合的道理？又怎么可能称隐士呢？另外，“杨黼生活的主要年代，基本上可以认定是明永乐...
侯 冲
|佛学论文|因明|五明|
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是志不同、道不合，你怎樣求他，也不會有感應，這是我們要知道的，一定要發菩提心，上求下化。要「深信因果」，此處所說的因果，不是普通的因果，而是「念佛是因，成佛是果」。這種「因果」的確許多菩薩都不知道，...
净空法师
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言入玄。谢曰：‘故当是其妙处不传’”(世说新语文学篇)。 司马太傅(道子)谓谢车骑(玄)曰：“惠施之著述有五车之多，何以所言舛谬不纯，与道不合？”谢玄曰：“此必为最重要之理未能流传于世”。由是以知，...观点，当有其思想之价值，且梁慧皎高僧传本传亦有节引，本文所述，即依本传与其注维摩诘经，略阐其涅槃思想之大要。僧肇曰： “涅槃秦言无为，亦名灭度”[140]。 “夫涅槃者，道之真也，妙之极也。二乘结习...
刘贵杰
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余年三法、四果、二道不合。[31] 此不仅说明了法法皆妙，且进一步说明立权立实之所在，乃是为了大悲顺物之故，而有诸权实之不同。虽有权实之不同，无非令众生入究竟实相，《法华》即是担纲此角色，以“开权显实...之筌罤，其宿殖淳厚者，初即顿与，直明菩萨位行功德，言不涉小。……其不堪者，隐其无量神德，以贫所乐法，方便附近，语令勤作，文云：我若赞佛乘，众生没在苦。如此之人，应以此法渐入佛慧。既得道已，宜须弹斥，...
陈英善
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言舛谬不纯，与道不合？”谢玄曰：“此必 为最重要之理未能流传后世”(注25)。
由是以知，谢安、谢玄等清谈名士，均欲藉先秦辩者之 诡辩理论以利玄谈攻...阐述老子思想，以“无”为道之本体，而能深 体“无”之妙义。继承何、王“贵无”之论者，乃西晋之王 衍，文选卷五十五广绝交论注引孙盛晋阳秋曰：
“...
刘贵杰
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看来，桓帝“既乖其道”(与佛道二教的清虚无为之道不合)，所以不会得到佛的保佑。当时中国的佛教信奉者，把它当作方术中的一种，他们是以对待中国旧宗教的眼光来迎接这个外来宗教的。 汉代也有少量的佛寺。主要是...五行、占星变、言灾异，信机祥、迎神送鬼、求雨止雨那一套都算作儒家的内容。这是儒、道(道术、道士)合流的儒。宋代程朱理学自命为得到尧舜禹相传的十六字真传①，自称为洙泗正宗。其实宋儒是以孔子为招牌，大量...
任继愈
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