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及“夫执寂以御有，崇本以动末，有何难也”，可说是最清楚地表述了道安的“本无”思想。而“执寂以御有”更是其《道行经序》所正面破斥的“执道御有，卑高有差”。 其实，人们无须为道安护短。早期道安的确有“...方面，僧澂也没有错，襄阳时期以后道安的《道行经序》、《合放光光赞随略解序》对般若思想确有精辟的阐述。如《道行经序》说，大哉智度，“地合日照，无法不周，不持不处，累彼有名。既外有名，亦病无形，两忘玄漠，...
刘孟骧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00005742251.html
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之业。其借取此经旨意以释《庄子》，乃理所 当然。考《出三藏记集》七载道安《道行经序》云： 要斯法也，与进度齐轸，逍遥俱游。 《高僧传》五《僧光传》略云： 释僧光冀州人。为沙弥时，与道安相遇于逆旅...。 但寅恪前未别于《庄子·逍遥游》一篇有所考释，故今略补证之。据道安《道行经序》，既 取《道行经》与《逍遥游》并论，明是道安心目中有此格义也。依僧光“且当分析逍遥，何 容是非先达。”之语，则知先旧格义...
不详
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娄的译本“了不加饰”；《合守楞严经记》也说支娄“贵尚实中，不存文饰”，又说“谶所译者，辞质多胡音”。《出三藏记集》又说竺佛朔的译本“弃文存质”，《道行经序》又说他“了不加饰”。又《高僧传·支谶传》说支...庄子》等的用语。又如支娄迦谶所译的《般若道行经》中，把“波罗密行”译为“道行”，把“如性”译为“无为”等，也都是借用道家的语言。 （三）译讲同时 当时来汉地译经的西域僧人在译经的同时，还配合...
曲槐
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还是有必要的。但是，发展下去就不免流于章句是务了。现在由于材料的散失，这一方法的具体情况已难详细说明。 对于“格义”的方法，早在僧叡之前的道安就已表示不满，他在《道行经序》中说过：“然凡谕之者，考文...不存)。《道行经序》就是为《集异注》而作的。由于他辗转找到《光赞》的残本，后来在襄阳又拿它与《放光》作了比较的研究，著有《合放光光赞随略解》，此书已佚，今只存序文。他到关中以后，仍继续研究《放光》。在...
吕澂
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引用） 《道行经序》（《祐录》卷七） 《〈放光般若〉折疑略序》（陆澄：《法论目录》，载《祐录》卷十二）。 《大品经序》 《合放光、光赞略解序》（《祐录》卷七） 《摩诃钵罗若波罗蜜经...，可以依据《放光般若》的译文进行订正和解释。基于这种认识，他把两经对比考察，借助《放光般若》对《道行品经》的文句作注释，并注明其在《放光般若》中的前后位置，二者的异同、详略等。 在《道行经序》中道...
不详
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”，惜已不存。‘道行经序’就是为‘集异注’而撰的。由于他 辗转寻得‘光赞’的残本，并与‘放光”作比较研究，作有‘合 放光光赞随暑解”，但此书早夫，今但存序文，他到关中以后， 继续研究“放光”，...“一相”、“无相”（常道）则是菩萨的真意，这二者不可相离，同称为般若。所以他的般若性空说是全面的，符合般若实际的。至于他的禅学思想也舆般若相通，如他在‘道行经序’中说：“千行万定，莫不以成。 ”千行...
蔡患明
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三一二──三八五）『道行经序』说：「佛泥曰后，外国高士抄九十章为道行品」。支道林（西元三一四──三六六）『大小品对比要抄序』说：「先学共传云：佛去世后，从大品之中抄出小品」。「大品」与「小品」的名称，...道安『道行经序』，见『出三藏记集』卷七（大正五五·四七中）。 凉州方面，竺法护在晋太康七年（西元二八六），也译出了与『放光经』同本的『光赞经』。 『出三藏记集』卷七（大正五五·四七中）。 「出...
不详
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析疑准〉等文， 与经论 序文近二十篇， 注有《道行品经》及《安般守意经》等，且 整理新旧译之经典，辑有《综理众经目录》。 现存资料主要 为经序，收录于《出三藏...独特之见。例如：〈安 般注序〉、〈阴持入经序〉、〈人本欲生经序〉、〈了本生 死经序〉、〈十二门经序〉、〈大十二门经序〉、〈道行经 序〉、〈合放光光赞随略解序〉、...
刘贵杰
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道行经序〉，《出三藏记集》卷第七，《大正》 55-47中。 (注50) 〈道地经序〉，《出三藏记集》卷第十，《大正》 55-...，显非虚妄；“如 ”谓如常，表无变易。谓此真实， ─────────── (注71) 〈道行经序〉，《出三藏记集》卷第七，《大正》 ...
刘贵杰
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了支遁。 一 道安对《道行经》的研究。 道安（312-385）对《道行经》的研究是较早的，他为《道行经》作序，《道行经序》（《祐录》卷七）是研究《道行经》的难得的文献，他还着有《道行经集异注》一卷...在目录前面，放在他早期评注禅修的一些注疏诸如《十二门经》的前面， 说明他研究兴趣的转变。 道安对《道行经》的研究和认识，主要体现在《道行经序》中： 若率初以要其终，或忘文以全其质者，则大智玄通...
不详
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