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彼声，其分别影像，彼究竟相属。 遣余究竟故，说闻能遣余。 外曰：言树之声应唯诠树事，以彼诠说树究竟故。若许者，则与前说声义为所诠相违。曰：彼树声虽不能触及外能作义遮遣非树，然彼树声是以树之遣余为究竟。以依彼声；缘树分别之影像，与彼诸树之究竟相系属故（树之究竟即各别诸树）。言树之闻（名）为了解遣余而说，是为了解树之遣余而合名故。 卯二、明立名之境 分二：辰一、破他派，二、立自宗。今初： 如...
法称
|佛学论文|因明|五明|
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现量境非不清晰，产生其余相似外相等错乱原因之方式，分别识无法明晰认定故，于遣余之方式，是未确定之旨趣，彼故外境不清晰，与觉识无法明视二者不相混淆。 壬三?破斥断决智： 破斥断决智之有境可分为二：癸一...若后得是断决智，种类非现量之境，「现见义」无后得智】谓缘持种类之相续是现量之说法，不合理， 彼种类是何？详细观察之： ( 一 )剎那青色之花蔓。 ( 二 ) 如外道所谓共相。 ( 三 ) 遣余之说法。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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章能立与遣余，能立是指对于「境」与「觉识」如何顺应，而产生量之作用，即成立量。遣余是透过测察作用，于实义不成立之部份加以排除，而遣余之本性是摄属觉识，而非属于物质之义。遣余之功能分现前与隐密性，针对「遣余」之思维与运作，在本章特别叙述，在汉学界此概念并未广传。第五章观能诠所诠，对于描述事体之文辞，以「能诠」「所诠」之名言，划分主动与被动之情态，表现于字里行间，结合实事之自相与总相之应用，譬如能知之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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彼故，是因三式之诤事，于觉识上存在三聚蕴。 寅二?成立实虚体二分法不应理： 【各个实虚之区分，随而趣入，名言灭。】若区分各个实虚法后，转而作立破，则义自相非分别境，以分别境无法获得遣余之故，世间...同品境亦假立「宗」，是遣余性非二者。】假立彼宗同品境—是相顺于欲知有法，或相顺于真正因之聚义，或相顺于「欲知有法」与「聚义」二者之声义？如以各个义自相与声义之答辩，唯止不知因明之旨趣精义是摄属「遣余」...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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卯一：共不共二分法 卯二：断诤—彼之原因 卯三：转成不定之「喻」与「诤事」之法 辰一：相异体性转成不定喻和诤事 辰二：同一体性亦转成摄入遣余法 巳一：转成名言成立与否 巳二：转成总别相 ...自性之反体，一切诸法皆成彼， 是乃遣余之总相，误彼自相而破立。 若谓实义无总相，增益遣余无实体， 虽成亦未相属故，一切名言皆坏灭。 将彼自相与遣余，误为一体而取境， 唯得彼法之自相，此乃正量故...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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自性如何不错乱耶？曰：于自性亦无错误。如所作性，若无无常，则必不生之系属亦得成立。以自才有，使与无常相系属故。若无彼无常，则汝所有体性亦应无，以与无常体性无异故。 丑二、断诤，成立遣余 分二：...分立为因者，非不成就，以与无常别异而住故。由言所作性某法所了知者，非其余无常语所能了知故。 寅二、释 分二：卯一、广释有之遣余，二、无之遣余则易成立。初又分三：辰一：破声与分别为表诠，二、明为...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
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心如何证境的方法(方法论) 人们通过什么途径认识外境，萨班从总与别、成立与遣余、所诠和能诠、相属与相违等方面探讨了认识方法。 1、观总与别：萨班在《量理藏论》中首先肯定了自相、显明、实有、物质、真实义等都有作义的功能，是一切众生进行取舍的所持境，都是自相。共相、遣余(排他)、虚体、遣除(否定)、相杂、相属、世俗义都是思维构造，无作义功能，非根识之境，都是共相。并定论物质和共相是境，分别和无分别...
祁顺来
|佛学论文|因明|五明|
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于真实义无所诠】「义」与「识」二自相，和「总义」、「总声义」二者，此四者不应为所诠，别彼诸四种不可能有其余之所知。若于真实义，则「所诠」无少许成立。释量论云：「诸义所有总，以遣余为相，此诸声所说，彼无少...自为果，与说义属故，遣余与声属。」名言之时，遮除其余所不许后而趣知。若于立名之时，亦分别意识误认现相，与义自相二者一体后，遮除非彼而立名之故，立名时之声，成立遣余。又云：「待不见于余，待有见彼故，遣余...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，想为自己谋什么利益，而是真正想将内心所获得的快乐与大家分享。
癸二、彼之安立：
一法由异法，建立遣余名，
安立无边义，以自体性住，
下面讲法尔的安立。虽然一切诸法皆安住于自己...rdquo;、“无”等来遣余（可理解为遮破）的各种各样情况。总而言之，任何一个法都可安立无边无际的意义，在人们的分别念和判断力没有穷尽之前就不会消失。
那么，在本体上是不是...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
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观总别
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第四品
观建立遣余
...
不详
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