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  • 论梦

    》（玄奘译）对用梦喻心识尤为阐扬，故曰：“云何（依他起自性）无义、有爱非爱、受用差别?为除此疑，所说梦喻。”（所知相分）又曰：“此诸识皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示?应知梦等为喻显示。谓如梦中部...论梦　　吕沛铭　　佛家常以“水中月”、“镜中像”、“空中花”、“梦幻泡影”等语形容有为法。其中“梦”是较为常用名词之一。例如《圆觉经》：“生死涅槃，犹如昨梦，如昨梦故，当知生死及涅槃，无起无灭，无来...

    吕沛铭

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 梵语《法华经》及其研究

    的一派，也就必须承认其根本思想就是缘起思想。可是，如果将自身的说教一律看成是缘起思想的话，也就和上座部无甚区别了。因此，也就有必要用别一术语表现与“缘起”相同的思想，即“空”。就是“一切东西都是因直接...成语中，后半部的Pundarika（白莲）是前半“Saddharma（圣教）的比喻词。因此，“Saddharmapundrika”则是“被喻作是白莲之圣教”或“如白莲之圣教”之意了。 　　可是本书却...

    岩本 裕著/刘永增

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 三界唯心梦喻最胜

    　　六、由梦入觉　　梦心即是迷心。不但所梦之境是幻，而且能梦之心亦妄。《大般若经》卷五九六谓：“如人梦中说梦，所见种种自性，如是所说梦境部无所有。何以故?善勇猛，梦尚非有，况有梦境自性可说。”又慧思《...》谓：虚空“体无、不实，以对色故有……若无色，则无虚空之相”。虚空实际上是没有粗色，并非没有细色。如无色界，因为没有粗色，故名“无色”。三界之外尚有微细的“胜色”，三界之内的无色界当然不会空无一物。如...

    鸣 泉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 无尽的魅力——写在山西五台山申遗成功之际

    了解，已组建起旅游集团，统一购置了数十部无污染绿色环保车，按景点配置资源，按时接送游客。在另外一些大型项目的开发上，融资、管理方式也更加多样化。资本和资源的对接，形成了跨越发展的磁场效应，开辟的是一片新...，千折百转，绕佛国画了一个清澈的圈子后，才依依不舍掉头太行、扑入海河。寻遍天宇，滹沱河的形胜和气象几近于天工杰作。 　　有两种文明，盘桓于华北平原、黄土高原、蒙古高原三大板块结合部上，从喋血厮杀到...

    班彦钦

    |五明研究|

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  • 从印度佛教史看唯识学

    ，只能“信受奉行”，而不能参加自己的意见，对佛音等解释，也只能奉为　　　镜，而不加研讨和批判。　　　再看大众部：大众部无经论传来中国，只有一部摩诃僧只律。在印度也没有什么经教遗留下来，但在有部的大...则有深密、胜发等经。无著世亲，及其以后的弟子，都是力扬这一系的经典。无著世亲都是先从小乘有部出家，后弘大乘佛学的，他们？提倡法相唯识，是根据弥勒瑜伽之学，说一切法皆“有”(存在妙有)，和龙树之学遥遥...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 心识论与唯识说的发展

    微小，但是持续地累积，贤者也会充满了善。　　巴利《长部大般涅槃经》云：14 　　布施者福增大，抑制者（持戒者）无有积怨。　　善者舍恶后，彼断贪嗔痴故寂灭。　　巴利《相应部》云：15　　于园林植树、造桥...保持在意识下，成为善恶业的潜在力，这是毋庸赘言的。所谓“潜在力”，部派佛教称之为“无表”或“种子”，将述于下。　　二、部派佛教的心识说　　（一）原始佛教与部派佛教的差异　　[314]在原始佛教，结集...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 集密本尊法的形成及传播

    方法。 　　“布顿大师提出，《注释续》有《智慧金刚集》、《集密密意悬记》、《集密金刚鬘》、《四天女所问续》、《金刚藏庄严续》、《无二平等性尊胜续》、《后续天自在请问续》、《幻网经》等十部。但是列入《布顿目录》的只有《金刚鬘》、《集密密意悬记》、《四天女所问续》、《智慧金刚集》、《金刚藏庄严续》和《集密无二平等性尊胜续》六部。他怀疑《无二平等性尊胜续》和《幻网经》是伪经，或非无上瑜伽部经典。根据布...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 王恩洋：佛学通论（2）

    。后来从兄无著菩萨修学大乘，依《瑜伽》、《显扬》、《阿毗达磨集论》等造《百法明门论》，于是五位百法的法门遂乃明确建立。五位百法是佛说蕴处界三科法门的发展，它是根据佛的言教裒集类分，经过了有部《一身》、...非得、同分、无想异熟、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身。　　(五)无为法共三：择灭、非择灭、虚空。　　共七十五法。它与后来的瑜伽宗的五位百法有许多的不同：一、位次不同，有部先色法...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 色心诸法之分析（1）

    诸部渐兴，每一部中，皆有对法。而一切有部，一身六足，发展而为大毗婆沙论法义繁广，尤集前期阿毗达磨之大成。世亲菩萨最初有部出家作俱舍论，依毗婆娑论，立五位七十五法。后来从兄无著菩萨修学大乘，依瑜伽...它与后来的瑜伽宗的五位百法有许多的不同：一位次不同有部先色法，次心法。瑜伽则先心法，次心所，第三才是色法。二法数不同，一为七十五法，一为百法，心法有部无末那赖郎，又将六识合为一种。无为法无不动，想受灭...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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