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  • 观无量寿佛经善导疏重刻序

    经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗...

    印光法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434445941.html

  • 现代佛教讲经说法需要常讲常新

    是天台宗的“五重玄义”，其分别是：释名、辨体、明宗、论用和判教，分别从经题、内容、宗旨、作用与见解阶次的角度对佛教经典进行阐释。另一个是华严宗的“十门开启”：教起因缘、本经体性、一经宗趣、方便力用、所被根机、藏教所摄、部类差别、译会校释、总释名题与正释经文。其他的讲经比较惯常的传规还有“七番共解”，其包含：标章、生起、引证、观心、料简、开合和会异。　　在中国佛教八大宗中的“天台、贤首、唯识、三论”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20440162878.html

  • 现代佛教讲经说法需要常讲长新

    其中较为著名的有两种。一个是天台宗的“五重玄义”，其分别是：释名、辨体、明宗、论用和判教，分别从经题、内容、宗旨、作用与见解阶次的角度对佛教经典进行阐释。另一个是华严宗的“十门开启”：教起因缘、本经体性、一经宗趣、方便力用、所被根机、藏教所摄、部类差别、译会校释、总释名题与正释经文。其他的讲经比较惯常的传规还有“七番共解”，其包含标章、生起、引证、观心、料简、开合和会异。 　　在中国佛教八大宗中...

    陈冠桥 赵俊伏

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030296054.html

  • 印光大师赞善导和尚

    。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生”。诚恐或有不善用心，致入魔境也。　　（增广文钞卷一 复吴希真居士书一）　　《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣人。　　（增广...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285351857.html

  • 《小品般若经及现观庄严论对读》

    现观庄严论》。　　这两本释论，写作方法完全不同，龙树的《大智度论》仅解释《大般若经》的第二会，随文演义，舌灿莲花，读了这本经著，就能对经文有所了解，是故成为讲释经文的典范。　　可是了解了经文，却并不等于同时能了解经文所说的全部法义。读者也许有这样的经验，听人讲经，讲者将经中每一个字都解释得清清楚楚，可是全经讲完之后，脑中依旧一片空白，只留下对一些名相的印象。　　《现观庄严论》就是针对著这种情形而作...

    罗时宪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07123978277.html

  • 印光大师盛赞善导大师

    谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。（增广上．与徐福贤女士书） 契理契机，善说法要 《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。及其趣入，不言谛观...

    佚名

    |论坛精华|

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  • 《金刚经》释义七

    五、释经文 （一）序分 每部佛经通常都是由三大部分组成：一序分，二正宗分，三流通分，如同一篇好的作文有前言、正文、结论三大段，写文章要有结构，让人一看就知道这篇文章要写的是什么，而且文气顺畅。...的经文，其实在这里面往往都有破题的意义，让我们能明白整部经的时空背景，或是说法的因缘，这些会与以后的经文有关系。序分犹如人的头。我们人的头在人身体的最高处，因此又称为首。头是非常尊贵的，也是非常重要的...

    常进法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06495081530.html

  • 章安灌顶大师后期的经历及其与隋炀帝杨广的关系

    判释经文。禅师既是大师高足，法门委寄，令(一作今)遣延屈，必希霈然。并法华经疏，随使入京也。 迟来仪，书不尽意。僧传以此为杨广宣召灌顶的令旨，但据《国清百录》皇太子弘净名疏第八十一，此说亦有问题。　　据《百录》，仁寿二年，右庶子张衡宣令，慧日道场僧慧庄、法论二师，于东宫讲净名经，全用智者义疏，判释经文，一日二时躬亲临听，令扬州府总管遣参军张谐到天台，有谙委智者法华义者一人，仍斋疏入京。使到寺，寺差...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050042540.html

  • 《佛说八大人觉经》释要

    ，尝遍历诸国，於汉桓帝建和二年（一四八年）始来华，从事佛典翻译，至灵帚建宁四年（一七一年二一十余年之中，译出佛典凡一百七十六部（据历代三宝记，此经盖此时所译。　　三、正释经文　　经文分三章。一、总标，...所说也。又此说字，古文训作悦字，《论语》子曰：「有朋自远道来，不亦说乎!」则亦可释为佛智监机，知有众生可度，深所悦怀，无问而说此卷《八大人觉经》也。大人者，指佛菩萨，如来称为大觉世尊，菩萨称大道心众生，...

    张秉全

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21260363752.html

  • 楞伽如来藏章讲义

    是唯心分别施设，唯心之心即如来藏。如佛所说乃为实相，如外道说则揣摩想像而已。释经文竟。更於三点，加以阐明。 　　一、如来藏就境界而言。本经云离妄想无所有境界如来藏门是也。心有能知，有所境，所境在内（...》一章经文，即申明佛说用意，由此而明心相也。此无他，不误认《如来藏》同於外道所说神我而已（神即我，有时译神，有时译我，有时连称神我）。印土外道亦讲涅槃、解脱，其说谓色躯虽化，神我犹存，此神我不解脱，总...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485766706.html
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