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  • 宝藏

      甲一?叙说名:为了知本解说名相  乙一?译名   梵文云:Pramana-yukta-nidhi  藏文云:chad ma rigs pa'i gter  中文云:宝藏   乙二?...精义,  尽如法称论师之旨趣, 显现慧眼妙善之觉照,  依存正知明识求净义, 悲悯慈爱众生编述之。   丙二?宝藏之究竟因──编作之誓愿  自视清净智的因明学诸学者,亦出现诸多邪思妄见,为驳斥...

    明性法师

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  • 宝藏(二)

      辰二:招引能立应成  巳一:自类应成论式  巳二:他类应成论式  丑二:相似应成论式  寅一:定义  寅二:分类  子三:断诤  癸二:答辩方法  子一:破斥他宗  子二:立自宗  宝藏  ...不生故,现时刹那是无分。  外境现相即心识,外无彼等诸现相。  熏习坚固非坚固,设立彼等之真假。  何时承许诸外境,尔时彼因谓取境。  一切所知入内识,境与有境皆不成。  宝藏中,第一观察外境品...

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  • 宝藏(一)

    宝藏目录  译注说明  第一章  甲一:叙说名:为了知本解说名相  乙一:译名乙二:礼赞  甲二:叙述论义乙一:叙述因相之各支  丙一:为了息灾故赞诵  丙二:宝藏之究竟因—编作之誓愿  乙二:叙述宝藏之积极目的  丙一:抉择所知正反二面  丙二:决定能知之自性  丁一:所知境  戊一:定义  戊二:分类  己一:破斥他宗  庚一:觉性无错乱之过  庚二:「境」可现于「相」之...

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  • 宝藏(三)

    了悟无生之说法相违。如「宗无势三心二意。」谓之。  丑三?破斥承许圣言为伺意之说  【由自他圣言了知,摄四觉类非伺意】若谓听闻圣教而产生之智能是伺意?曰不应。佛陀圣教具「了义」「不了义」二种。外道之圣言,具「应」「非」二种。譬如:四圣谛与二无我等若存在能立,则是正。释论云:「可信语不欺,由总而比度,可信语不欺,由总虽不现,无位故此觉,亦说为比量,所取所舍性,及方便决定。要义无欺故,可比度...

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  • 宝藏(四)

    谓彼实有之定义,非增益之相之说法。此不应。所作性:谓以何种因缘之作用,观待于作者。若诠说「实有」,唯仅不观待于因缘骄矜自满以为实有故。  陈述观待与否之后,观待作义者,而设立观待者,应不了知之旨趣...述及。彼故,从剎那无分产生余剎那性,遮反第三剎那,无论如何,如承许法称论师之理论,承许剎那俱支分,是超越之范畴。  丑二?断除观察无碍力不应:  【彼无碍力之寒触,产生俱力或无力,此二者依于热触,...

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  • 宝藏(五)

    「火」变成实,不应,真义谛之远离能所故,非唯一真义谛之故。  庚二?自宗之主张:  【「无欺」、「明现无知义」,了悟自相相顺义,名言者与真实义,二者亦摄彼二者。】陈那论师于集有时谓「无欺」,...耽着境」随行于定义,则果因相之耽着境。是火故认为是火定义等极大过,彼故这些定义无穷和名言无穷。如于吃饭时,寻求前时之稻种,实无意义之旨趣,无论如何七支未述及。  癸二?自宗:  【名义相属了达时,...

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  • 宝藏(六)

    二:  辛一?破斥他宗:  【经验断除增益妄。】西藏因明学者将现量和现量之为相异之分析,现量之定义:离分别不错乱。与彼现量之定义:前所未领悟之义,依经验力断除增益之说法,曰:不应未提及...繁衍」和「最后」相续,两者皆存在能害。】(帝释慧)庄严:根识前一剎那断灭之后,希冀能生意现量。最先缘持根识最后专注意识之说法。曰:不应。「根识由自力决定,而意识不能由自力决定繁衍而生意现量不应...

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  • 宝藏(七)

    宗:  【论宣述多种,能灭。是前十二种。】法称论师之,谓三种或四种皆如之宣述,然而随行哲大利现前抉择,唯彼前之十二种。  巳二?「互绝相违」可得因:  【相互断绝于实事,「因」和「有因」为...相违此之理论与,旨趣非应。】能差别法之火前行,欲许了知彼生之相属烟,欲许不知此相属境之能差别法相属性等之理论相违。若设立因之法「能」、「所」差别法之相属,则摄属比测因法之故,非九种情况之旨趣,若...

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  • 宝藏(八)

    宝藏,于北方雪域相传而演绎,声明、明、诗韵学、声韵学、修辞学与藻饰名,词汇等善了知故,阐述、编着、辩论法而富于雄辩才华故。无颠倒于集和七支了悟,圣典、理论、口诀法等究竟义于觉识上获得...存在等等之因相亦不容许诠说月之言声,无同品喻故,如所闻性之因相,非共因。  午二?自宗支派之叙说不应:  【叙述总相之际故,于有兔作比喻后,表明遍一切所知,「达第」非树亦相似。】大疏云:有兔,...

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