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  • 《大乘大义章》鸠摩罗什大师和慧远大师的问答集

    真际。真际为上，法性为中，如为下。随观力故，而有差别。菩萨未得无生法忍，观诸法实相，名为如；得无生法忍，深观如故，名为法性；若坐道场，证于法性，称为真际。 　　十四、问实法有并答 　　慧远问：《...，毕竟空；佛陀随众生所解，于一义中，三品说道。佛陀或说众生空，或说法空，因此，说色为实法有，乳等为因缘有，二者互不抵触。 　　十五、次问分破空并答 　　慧远问：《大智论》推叠求本，以至毛分，更至极...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 法显携归之《大般泥洹经》的译出与晋宋之际中国佛学思潮的转向

    有定相”(注：《鸠摩罗什法师大义》卷下《问实法有并答》，《大正藏》卷45，第136页下。)，而“因缘之生，生於实法”(注：《鸠摩罗什法师大义》卷下《问实法有并答》，《大正藏》卷45，第136页中。)。...假说，实则“皆从众缘生，无有自性，毕竟空寂，如梦如化”(注：《鸠摩罗什法师大义》卷中《次问念佛三昧并答》，《大正藏》卷45，第134页下。)，即使“诸佛所见之佛，亦从众缘和合而生，虚妄非实，毕竟性空，...

    张风雷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00014442304.html

  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    实法有并答〉、15.〈问分破空并答〉、17.〈问二乘与菩萨无生法忍之差别〉。三、有关菩萨为何要遍学的问题，含：　　19、20、21、22、23、24、25、27诸问。慧远所提的三类问题能彰显中国与中亚...加以说明：(一)法有至极　　在〈次问真法身寿量并答〉中指出菩萨修行至极，必至“一生补处”，不得不成佛：《十住经》说十住菩萨极多有千生补处，极少至一生补处者，此即是法身生。非若是者，必为功报转积，渐造于极...

    赖鹏举

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845816.html

  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    故包含了早期所产生的问题。 此早期的观点，远公于往返的书信中，自己即加以推翻了。 〈问实法有并答〉(注10)： 《论》云一切法各无定相，是故得神通者，令水作地，地作水 ...不待诸根。四大既绝，将何所摄而有斯形。 此段言若无四大，佛菩萨何能有形相。 〈问法身感应并答〉： 天(按：当是发语辞“夫”)形开莫善于诸根，致用莫妙于神通 。.......

    赖鹏举

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  • 庐山慧远的禅观

    后来也收在《大乘大义章》的问答之中。例如第十四章的问实法有并答，即是慧远针对《大智度论》提到实法有与因缘有所举的例子而问的。　　１．因缘有非假依实　　在《大乘大义章》中，远、什二人讨论到色法与缘起的...　　[31] 《祐录》，卷十，页74-75。　　[32] 《大乘大义章》卷下．第十四章次问实法有并答，大正藏第45藏，页136中-下。　　[33] 《大智度论》卷十二，大正藏第25册，页147下。　　...

    李幸玲

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    ，对《大义章》中讨论大小乘差别的重要论题，略作论述。 　　1.实有与空寂（涵盖〈次问答造色法〉、〈次问四相并答〉、〈问实法有并答〉、〈问分破空并答〉等章）　　由于罗什曾以水月镜像比喻法身，藉以说明法身...完整的佛法理论系统的企图，此点下文还会有更详尽的论述。　　3.法身的形象（涵盖〈次问真法身像类并答〉、〈次问修三十二相并答〉、〈次问受决法并答〉、〈问法身感应并答〉、〈次问念佛三昧并答〉等章）　　除...

    吴 孟 谦

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  • 东晋慧远法师《法性论》义学的还原

    ，远公于往返的书信中，自己即加以推翻了。 〈问实法有并答〉(注10)： 《论》云一切法各无定相，是故得神通者，令水作地，地作水 。是四大之相，随力而变。由以慈(按：应是兹)...则应由四大五根所成。 〈次重问法身并答〉： 34页 假使慈悲之性化于受习之气，发自神本，不待诸根。四大既绝，将何所摄而有斯形。 ...

    赖鹏举

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  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续五）

    忍，初地至三地菩萨之位；三顺忍，四地至六地菩萨之；四无生忍；七地至九地菩萨之位；五寂灭忍，十地至佛地之位。 　　10第十四章问实法有并答 　　译文 　　慧远问道：《大智度论》以色、香、味、触为...」 　　⑿《般舟三昧经·羼罗耶佛品》：「是三昧谁当信者?独怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛阿惟越致阿罗汉乃信之。」这句话意思相近。 　　9第十三章次问如、法性、真际并答 　　译文 　　慧远问道：经说「...

    不详

    |五明研究|

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