«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容19篇，用时25毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 大乘大义章(问念佛三昧并答)

    　　大乘大义章(问念佛三昧并答) 　　作者：慧远法师 　　远问曰：念佛三昧，《般舟经·念佛章》中说，多引梦为喻。梦是凡夫之境，惑之与解皆自厓，己还理了。而经说：“念佛三昧见佛，则问云，则答云，则决...问，断诸疑网；二者虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑；三者学习念佛，或以离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去、未来、现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧，其实不同者。得...

    慧远法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11010283763.html

  • 试析《大乘大义章·次问念佛三昧并答》

    吴 丹　　(苏州大学 政治与公共管理学院　江苏　苏州 215123)　　内容提要：在《大乘大义章·次问念佛三昧并答》中, 鸠摩罗什和慧远表达了念佛三昧以及定中念佛问题的不同看法。“见佛”是修行者...等佛学观念在大乘佛学进路下的义理的问题。本文所要讨论的就是《大乘大义章》第十一章《次问念佛三昧并答》的内容。在《次问念佛三昧并答》中，两位大师以慧远提问罗什回答的方式，讨论了关于念佛三昧以及定中念佛的...

    吴 丹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311644149.html

  • 庐山慧远的涅槃观

    卷中“次问念佛三昧并答”， 　　大正藏四五，一三四b-一三五a。 　　11《大乘大义章》卷上，大正藏四五，一二二c。 　　12木村英一编《慧远研究》·...共译的话，则还未翻译出来，但它的不同译本《大阿弥陀经》、《平等觉经》则已经翻译完成。然而，从慧远的遗文来看，引导他信仰阿弥陀佛的则显然是支娄迦谶翻译的《般舟三昧经》。慧远的《念佛三昧诗集序》这样写道：...

    香川孝雄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114449556.html

  • 《大乘大义章》鸠摩罗什大师和慧远大师的问答集

    不可思议。唯有佛陀知阿罗汉涅槃当作佛。 　　十一、次问念佛三昧并答 　　慧远因《般舟三昧经》中引梦喻来解释念佛三昧，而产生疑问：念佛三昧，定中见佛，是定中佛？是外应众生而现之佛？定中的见佛是否虚妄？ ...佛像，或见生身，或见过去、未来、现在诸佛。这三种定，都名为念佛三昧。般舟三昧的定中佛，决不是虚妄，乃依于定力得见诸佛。 　　十二、次问四相并答 　　慧远问：生、住、异、灭四相是同时并用？或是有前后的...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09013474398.html

  • 庐山慧远的弥陀论

    ＞、卷中的＜问法身感应并答＞＜问法身佛尽本习并答＞，到卷下的＜次问住寿义并答＞等，可谓贯穿全文的主要课题。　　2﹒慧远对般舟三昧念佛的疑问　　依据《大乘大义章》＜次问念佛三昧并答＞一文，可知慧远的念佛...5]。　　慧远最初，对于般舟三昧的法门似乎并未能完全理解信服，在《大乘大义章》＜问念佛三昧并答＞里，他质疑定中见佛的真实与否，提出诸种问题[6]。慧远认为：a.《般舟三昧经》念佛章所说的定中念佛，经常...

    陈敏龄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17542371087.html

  • 慧远研究

    尚未译出，而考诸慧远与罗什问答的《大乘大义章》卷中提到：“次问念佛三昧并答(注17)”，　　页270　　可见慧远的念佛三昧，系依据《般舟三昧经》的念佛章。《般舟三昧经》引梦为喻，谓在念佛三昧中见佛。慧...，并引《庄子》义解般若，惑者晓然。事后安公特听慧远不废俗书三十二岁随道安南下襄阳，移住檀溪寺。尝奉师命问疾竺法汰，适值沙门道恒倡心无义，大行荆土，汰云：“此是邪说，应须破之”，乃大集名僧，令弟子道壹...

    刘嘉诚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013148098.html

  • 略论慧远的禅智说与审美心理思想

    照见名智，解了称慧，此二各别”。　　[5]道宣《广弘明集》卷三十上。　　[6]《大乘大义章·三辩法身神应》。　　[7]《大乘大义章·五辩应身相好因缘》。　　[8]《大乘大义章·次问念佛三昧并答》。　　...开兴，引人致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情耶。并三复斯谈，犹昧然未尽。俄而太阳告夕，所存已往。乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉?　　“虚明朗其照”，即慧远念佛三昧中的“气虚...

    张弘(普慧)

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15513157966.html

  • 庐山慧远的理念及其现代意义

    开示的“般舟三昧”。慧远曾与罗什讨论般舟三昧与念佛三昧的问题，在《鸠摩罗什法师大义》（又名《大乘大义章》）卷中《次问念佛三昧并答》中说：“远问曰：念佛三昧，《般舟经》念佛章中说，多引梦为喻。”[21]这...无量寿像前，修念佛三昧。 　　在东晋佛教日益世俗化的浊流中，庐山僧团以“山林佛教”的特色，树立了出世清明的形象。超越的信仰素质使庐山僧团具有巨大的凝聚力，所以能集结一批精通内外学的僧俗知识分子，庐山蔚然...

    传印法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23291874320.html

  • 传印法师：慧远大师的理念及其现代意义

    理论即是《般舟三昧经》中所开示的“般舟三昧”。慧远曾与罗什讨论般舟三昧与念佛三昧的问题，在《鸠摩罗什法师大义》(又名<大乘大义章))卷中《次问念佛三昧并答》中说：“远问日：念佛三昧，《般舟经》念佛章中说，多引梦为喻。”［21］这就是指《般舟三昧经》卷上，“行品”中说： 　　若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹，当念彼方佛，不得...

    传印法师

    佛学论文|因明|五明|传印法师

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593878967.html

  • 试论东晋庐山慧远大师与中国佛教之奠基

    指“阿惟越致”，即不为诸魔所动、更不退转于成佛之路之义。如第十一章“问念佛三昧并答”：“《般舟经》中，见佛者能生善根，成阿罗汉、阿惟越致。” 考察可见，各大小乘经典定义“阿惟越致”的标准层次不同，如...” 的真实性而言，《大乘大义章》第十八章“次问住寿义并答”中谈观想之佛的实在性时说：“《般舟经》云：有三事得定，一谓持戒无犯，二谓大功德，三谓佛威神。问：佛威神，为是定中之佛，外来之佛?若是定中之佛，...

    李明

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594986297.html
上一页12下一页