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  • 宋明理学里的佛学成分（上）

    佛等果位之根基。人天乘正是尽人伦，行礼乐。民国之印光大师说“敦伦尽分，闲邪存诚”即此意之概括。“敦伦尽分”即儒家语，“闲邪存诚”来自《易》：“闲邪存其诚”。亦为李翱提倡，所解释者乃援佛入儒。认为情为邪... 　　宋明理学里的佛学成分（上） 　　对孟子之推崇，前有扬雄，唐有韩愈，因孟子谈心性，“万物皆备于我，反身而诚”，以及“养心”“寡欲”之方法，另《大学》中正心诚意之与齐家治国平天下相通联，...

    不详

    |五明研究|

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  • 理论体系的建构与《四书》

    并依据《孟子》的有关论断阐发了“存”的工夫及其在修养过程中的意义与作用：“《易》曰：‘闲邪存其诚。’孟子曰：‘存其心’。某旧亦尝以‘存’名斋。孟子曰：‘庶民去之，君子存之。’又曰：‘其为人也寡欲，虽有...注疏解是对圣人之道的遮蔽与悖离，如果内无所主，不在存诚、持敬方面下工夫，却“自为支离之说以自萦缠”，沉溺于浮论虚说之中，实际上乃“以学术杀天下”（卷一，《与曾宅之》）。正是基于这一认识，陆九渊没有专门...

    肖永明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 周易禅解（1）

    无闷。不见是而无闷。乐则行之。而行者亦是佛性。忧则违之。而违者亦是佛性。终日随缘。终日不变。故确乎其不可拔也。 　　九二曰。见龙在田。利见大人。何谓也。子曰。龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化。易曰。见龙在田。利见大人。君德也。 　　文亦可解。若约名字即佛释者。庸言庸行。只是身口七支。以知法性无染污故。随顺修行尸波罗密。从此闲九界之邪。而存佛性之诚。初心一念圆解...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛眼看商界（3）

    》解释说：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”。指一个企业，经过了充分的准备，生产出第一批产品，在市场上销售，得到消费者欢迎的状况。即这个企业在市场上初露头角。由于...修辞立其诚，所以居业也。知至，至之，可以言几也。知终，终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。指新的产品在市场上获得了成功之后，还必须要进一步“进德修业”，要从...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 冯学成：《中庸》说要第四讲

    又说“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”这句就直接和易经乾卦九二爻挂上了钩。学易的都知道二和五都是居于中位，而且都是相对吉利...人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 　　“君子之道费而隐”。君子之道广大而精微，寥寥...

    冯学成

    |五明研究|

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