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认识阿含经 /李领国 “阿含”一词是梵语Agama 的音译,也有译为阿笈摩,阿伽摩,阿含暮等。义译有“来”(coming near)、“归”(Approaching)、“传”(A ...翻译名义集》,把“阿含”译为“教”或“无比法”,意谓“法之最上者也”。 “阿含”乃佛陀在世时,佛弟子将佛陀的圣教,以口耳传承于弟子之间,称为“阿含”。现存的《阿含经》,是在佛寂灭后,经过两次结集所...
李领国
|佛学论文|因明|五明|
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阿含经导读
作者:郁永龙
阿含经的成立
阿含,梵文Agqma,巴利语同,又作“阿笈摩”,“阿伽摩”,阿__(此字左为金右为含)暮,阿__(此字左为金右为含)等。汉意译为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法,传教、趣无、教、传、来。阿含一词,意指传承之教说,或传承佛陀教法之圣典;有时与法(梵文bharma)同义。
称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯,通常系指原始...
郁永龙
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阿含经解题 今津洪岳 一 阿含经在圣典中之地位 印度大乘佛教后期,接近于坚慧造入大乘论等之时代。中国南北朝时代,相当隋法经等众经目录等时期。根据考察,大、小二乘才各具有三藏。此说为近代佛教界接受之史实。三藏具备,唯有所谓小乘佛教 (原始佛教) 。但大乘唯有经之一藏。阿含 (南传称尼柯耶) 对律 (毗奈耶)、论 (阿毗达磨) 二藏说,称为经 (修多罗 )藏。若论对经说,论是副法,故只有法...
今津洪岳
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阿含经讲义 安井广度 第一章 阿含经的地位 一 佛陀一代所说之法是渡生死海的乘物,其乘物有大小与优劣之分,于是产生所谓的大小二乘 之别,因而遂有以“阿含经”为小乘(Hinayāna)经,...受年轻妇人的揶揄,有时被讥笑为如聋如哑,有时被指为长久在作梦,甚至有人说纵使堕地狱亦不作二乘。要是知道这样的二乘人是阿含经的祖述者,则大致也可以察知此经所以被称为小乘经的缘由。在此,我想探查三乘人的...
安井广度
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阿含经题解 一 阿含字义 「阿含」为梵语āgama的译音,字源ā+Ngam,原义为「来」,引申为「传来之教训」。 佛陀在世时 诸弟子以佛陀金口所宣,传承于弟子间的教授、教诫称之谓「阿含」。...经』有「谙阿含慕」者之称呼(1),『增支部经』有「劝比丘时时前往多闻而『通阿含』,持法、持律、持摩夷(论母)之诸比丘处,问疑、显义、发智、除惑。」(2) 此时,「阿含」正是「圣教」的同义语。 佛陀般...
不详
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一、中阿含經之翻譯
現存漢譯中阿含經六十卷,一般認為係由僧伽提婆(Savghadeva)所譯,在首都建康(南京)之東亭寺譯出(東亭寺為東亭侯王珣,即王元琳所建)。自東晉隆安元年(...權威釋道安示寂,僧伽提婆乃至華中。太元十六年(三九一)於廬山翻譯阿毘曇心論四卷與三法度論二卷,該二書迄今猶存,為犍陀羅地方說一切有部之論書。其後,僧伽提婆又至建康,如上所載,於隆安二年譯中阿含,這可能是...
水野弘元
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《长阿含经》总论
陈士强(复旦大学出版社)
内容提要 由《长》、《中》、《杂》、《增一》四部《阿含经》组成的“四阿含”,是原始佛教的根本经典。本文对“四阿含”的由来;“四阿含”与“九分教”、“十二部经”的关系;“四阿含”的得名、传承、编排次第;《长阿含经》大本的结构和内容;《长阿含经》别生经的概况;《长阿含经》与《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》在收录小经上的交叉;《长...
陈士强
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经分量)长的圣教”或“圣教集”,故名《长阿含经》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念所译。全经四分四诵,22卷,共收30部佛经。学术界一般认为汉译《长阿含经》是印度部派佛教法藏部的传本,该经的梵文原本已失,近代以来曾在中国发现若干梵文残片。汉译《长阿含经》与南传《长部尼伽耶》大体相应,略有异同。一般认为汉译本倾向把内容相近的经文排列在一起,而南传本则更多地保留经文形成先后的原来面貌。 《长阿含经》的主要内容可...
不详
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译为「教」或「无比法」,意谓「法之最上者也」。 「阿含」乃佛陀在世时,佛弟子将佛陀的圣教,以口耳传承于弟子之间,称为「阿含」。现存的《阿含经》,是在佛寂灭后,经过两次结集所编辑完成,故可说是传承而来的圣教集。《阿含经》基本上采用言行录的体裁,性质略同于中国的论语,记叙佛陀和其弟子们修行与弘法活动;佛陀解答教内、教外日常生活乃至宗教生活的种种问题;当时婆罗门等外道学说及佛陀对他们的批驳。佛教的根本...
李领国
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阿含经有四种:杂阿含、长阿含、中阿含、增一阿含。为何我们说它和人间佛教有关?过去都将阿含经归入小乘佛经,但小乘都是厌世的、自了汉的佛教,以证阿罗汉果为目的,此种佛法会是最原始的佛法?现代佛教界以成佛...者可向台北慈济文化中心询问。早结集的经典即被称为小乘,晚结集者称大乘,由此来看阿含经较不致有偏见。阿含经被视为小乘之因乃是隋唐佛教禅净很兴盛,尤其是天台、华严之思想,受其判教的影响,阿含经被判入小乘...
宏印法师
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