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分类大纲96 附表1. 佛光山文化事业组织表109 附表2. 台北佛光缘美术馆-1995~1998年参展情况表110 附表3. 屏东佛光缘美术馆-1998年度档期表111 附表4. 屏东佛光缘美术馆-1999年度档期表112 附表5. 屏东佛光缘美术馆-2000年度档期表113 附表6. 屏东佛光缘美术馆-2001年度档期表114 附表7. 屏东佛光缘美术馆-2001年度行事115 ...
赖凯慧
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后。附表中列金、石单体造像、造像碑、造像塔、造像座及史料中所载造像共84件。其中公元500年以后74件，通过造像题记和造像形式确定造像内容为弥勒者32件、观世音10件、释迦与多宝7件、释迦8件、卢舍那...。从附表统计来看，释迦造像北魏时期3件、东魏4件、北齐1件。释迦信仰在古青州地区的北朝晚期一直存在。 从上述分析我们可以看出，古青州地区北朝晚期的佛教信仰有阶段性变化。北魏晚期至东魏时期，流行弥勒、...
王瑞霞
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，香港佛经流通处印行，1983年。 B. 日文 1、 水野昌树著《俱舍论における四无量について》驹择大学大学院，佛教学言究会年报15号，1981年12月。
附表
附表A
...。
喜悅義，對所有人而喜，或自己喜悅。
棄捨願彼等無怨等的所作而至於中立的狀態。
附表B
廣
大
無量
一
一方
...
不详
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百年至四百年初，才有上座部之下各支派的分裂。 于南北两传对于部派分裂的说法，互有差异，见附表所示： ◎附图(参考佛光大辞典P.930) 在诸多部派名称中，有的以创始者命名，如：法上部、贤胄部...
不详
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从附表三所反映的情况，可以看出：
第一，子午岭地区有着浓厚的净土信仰气息。所谓“净土”即西方极乐世界，又称极乐净土，是佛教宣传者所虚构的一块毫无苦疾杂染，惟有法性之乐的无上殊能的清净乐土。净土信仰在南北朝时期已经得到广泛的传播，到唐朝时期形成了重要的佛教宗派。净土信仰的两种重要倾向——弥勒信仰和阿弥陀佛信仰在子午岭地区都有所反映。首先是弥勒信仰。附表中有七方造像碑以弥勒交脚菩萨...
不详
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附表三：子午岭地区造像碑一览表
名称
造像内容
铭记
耀县始光元年（424）碑
碑阳主龛左佛、右天尊，阴主龛为思维菩萨，左右侧面为佛、天尊像
...》1996年第2期。本文附表中的部分资料参阅了该文以及《佛教造像碑》（《敦煌学辑刊》1998年第1期）。
[13]《陇东石窟》文物出版社1987年，第6页。
[14]《憨山大师梦游全集·说·学要》...
不详
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高低变化等问题。 一、对历代僧尼统计数字的考订意见 文献中始见有僧尼统计数字的记载，是从西晋而始的。自此以降，迄于清代，我们检索得有关僧尼人数的资料共三十六笔（见附表一）。自然，这些数字中存在一个...贫苦人民一般不大慕道为道士。虽然从北朝到唐代，道教曾几度寻求得政治支援而排挤佛教，欲一教独尊，但普通群众仰慕的是佛教而不是道教，比之僧多势重的僧团势力，道团势力要微弱得多。由文中附表一和附表二看出，隋唐...
白文固
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包容与排斥-祠祀信仰与佛教的互待之道.......137 第六章 结论 153 附 录 附表一、五胡时期祭祀资料表.........................................163 附表二、魏晋南北朝官方山川祭祀一览表....................166 附表三、西汉至唐代诏禁淫祀表........................................
蔡宗宪
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净土宗教师资格（叙任僧阶）时，如果修满相应的学分，还可获得初步的学阶和教阶（具见附表一）。如果通过相应等级检定，还可获得法阶和咏唱阶。一旦取得教师资格，今后可随自己意乐，分别从事学问、布教、法式、咏唱等...是僧侣身份的基本指标。取得僧阶（成为净土宗教师）后，方有资格收徒及担任寺院住持，及进一步取得学阶、教阶、法阶等。 僧阶晋级的条件具见附表二，主要有：是否通过相关检定（考试）、叙任下级僧阶的年数、累积...
卢 浔
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阳洞石窟造像。子午岭地区地处秦直道边缘，在中西交通上具有得天独厚的地位，因而在接受和传播佛教文化方面也具有重要的地位，产生了众多的石窟（详见附表一）。这些石窟具有以下突出的特点：
第一，规模较小...，也就开拓出一个新的领域，从而使得古代建筑文化更加丰富多彩。在子午岭地区遗留下了唐、宋、金、明等历史时期各式各样的古塔（详见附表二）。从子午岭地区现存佛塔的情况来看，我们不难发现：
第一，分布...
不详
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