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部派使用类似“现量”、“比量”等的名词，使我们怀疑这可能是“现量”、“比量”来源的线索，但是它们没什么深刻的内涵，所以基本上会说陈那菩萨是量论方面的祖师，他对量论作了清楚的分类与定义的注释等，使其内容趋于完备。问题是陈那菩萨写的论著过于深涩，以至于后人没有几个人看得懂。 陈那菩萨是印度南方人，尚未出家前就遍学许多知识，后来随[]有部的师父出家。他随师父学习一段时间后，便想静下心来修行，就请教师父...
见悲青增格西
|佛学论文|因明|五明|
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如来藏论) 1卷 坚慧菩萨造 [唐]提云般若译 大乘法界无差别论疏 1卷 魏国西寺沙门法藏撰 （陈那因明学） 无相思尘论 1卷 陈那菩萨造 [陈]真谛译 解卷论 1卷 陈那菩萨造 [陈]真谛译 掌中论 1卷 陈那菩萨造 [陈]真谛译 取因假设论 1卷 陈那菩萨造 [唐]义净译 观总相论颂 1卷 陈那菩萨造 [唐]义净译 观所缘缘论 1卷 陈那...
不详
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重要性 陈那菩萨在《观所缘缘论》中，为心识所认知的对象下了两个定义：（一）“所缘”－－有形相，能令心识缘此生起相似的境相；（二）“缘”－－有实体，能在经验中呈现时空相。他下这两个定义的目的，是要进一步巩固世亲菩萨所建立的“唯识无外境”说，以破除当时实有论者如萨婆多部（有部）所执的极微说，因为他们相信一切外在世界的事物是由永恒不变的极微组合而成。而陈那菩萨就是以极微不能满足“所缘”的定义，因它们...
潘爱雯
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》《成业论》《俱舍论》 安慧菩萨著述：《唯识三十颂释论》《大乘阿毗达磨杂集论》《大乘广五蕴论》《大乘中观释论》《俱舍实义疏》 陈那菩萨著述：《观所缘缘论》(《无相思尘论》)《二十唯识论注》《掌...协会】下载电子大藏经，但部份经论未翻译成汉文，故未收录于汉文藏经。 慈氏学传承 慈氏→无著→世亲→陈那→护法→戒贤→玄奘→慧沼→智周
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不详
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为破邪论安立正道者。依沼纂意。於此门中。有五所因。第一因明论者至案立正道者。明佛说所因。第二劫初足目至立破之则者。明世亲说因。第三有陈那菩萨至照解之所由者。明域龙说因。第四商羯罗主至以为此论者。明天主...宜指两喻加别合结。由此拙故。容他外难。并皆简如此并弃。在於陈那论。外於真立中。有似立者。外道比量。多分是也。如是相滥。有可疑惑。故云疑立破之则。 文。有陈那菩萨是称命世。贤劫千佛之一佛也。匿迹岩薮。...
不详
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。当於一切五明处求。因明者为破邪论安立正道者。依沼纂意。於此门中。有五所因。第一因明论者至案立正道者。明佛说所因。第二劫初足目至立破之则者。明世亲说因。第三有陈那菩萨至照解之所由者。明域龙说因。第四...有似。言拙说者。古师五支。宜指两喻加别合结。由此拙故。容他外难。并皆简如此并弃。在於陈那论。外於真立中。有似立者。外道比量。多分是也。如是相滥。有可疑惑。故云疑立破之则。 文。有陈那菩萨是称命世。贤...
释善珠抄
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菩萨以下直至陈那菩萨，不断发展推进学说的必然归宿。陈那将佛家本体学说融通于认识论而形诸因明，不可谓贡献不大。
笔者就《入正理论》讲现比二量分别时，有意多介绍因明家关于现量学说的基本原则，以期引起...登堂入室去把握逻辑思惟的原则和佛教的解脱之道。还有一种解释是与陈那菩萨的《正理门论》［注释：陈那《正理门论》有两个汉译本。一为玄奘译，一为义净译出。专家认为两个本子属同本异译。因而内容基本相同。仅义净...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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共相，更无其余。当知以自相为境者是现，共相为境者是比。”（参见《集量论释略抄》之）
再从能量（主体认识）方面来看现量与比量的关系。对于前者，陈那菩萨曾说：“谓若有智于色等...的表象去描述对象境界。五根（感官）也是这样，虽然它感受对象，但却不能提供任何形式来固著感受。而明确的概念表象产生于现量向比量转化的过程之中。
这一过程，陈那菩萨作如是说：“若以所谓...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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准文可知（云云）。 初过破者。于所破中略有三种。一云。对商羯罗三十三过。二云。对陈那二十九过。三云。对足目仙二十七过。少犯一过。多犯随应。于中数句委如义决（云云）。 问。陈那菩萨心。可立能别不成等...淄洲大师。余处中陈那菩萨立宗九过（云云）如何。 明灯抄云。宾云。陈那亦说后四种过。依文约隐。人多不解。故作异说。彼论下文。以真简似中云。又若于中由不共故无有比量。言不共者。即是所别不成过也。无比量者。...
藏俊大师
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以唯心现故，随各类见不见故（因）如人见恒河，鬼见猛火（喻）所谓因明论者，略似西洋论理学，源唯佛说，文广义散，备在众经。后有陈那菩萨，及其门人商羯罗主，覃思精研，俱有制作，立破之则，乃确然立。论有三支法...︰(1)刘宋·元嘉二十年（443）求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，又称《四卷楞伽经》、《宋译楞伽经》。(2)北魏·菩提流支译《入楞伽经》十卷，又称《十卷楞伽经》、《魏译楞伽经》。(3)唐·...
不详
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