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  • 随缘是人生大智慧

    自然达观，随心，随情，随理，便识得有事随缘皆有禅味。在这繁忙的名利场中，若能常得片刻清闲，放松身心，静心体悟，日久功深，你便会识得自己放下诸缘后的本来面目：活泼泼的，清静无染的菩提觉性。人们获得缘不是靠...

    佚名

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  • 学会随缘才能活得自在

    睡觉时睡觉。凡事事过境迁，不妄求于前，不追念于后，从容平淡，自然达观，随心、随情、随理、随境而安，便识得有事随缘皆有禅味。在这繁忙的名利场中，若能常得片刻清闲，放松身心，静心体悟，日久功深，便会识得自己...

    释宏满

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “所缘缘”的认识论意蕴略析

    )。陈那、护法属于有相唯识家，安慧、难陀等属于无相唯识家。有相唯识学是“随理”而成，无相唯识学是“随教”而立。玄奘法师是属于有相唯识家。所谓有相唯识者，就是承认相分为识了别之境。为了确立有相唯识的...上去。今日之世界是高科技的信息时代，知识显得尤为重要。唯识学对人类理性的反省有极深的智慧，研究开发唯识学宝藏实在是当今佛子的一项重要工作。过去的唯识家重教的多，而随理引申发挥者少。这实际上对唯识学妙谛的...

    胡晓光

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  • 佛教唯识学的认知理路

    、难陀等属于无相唯识家。有相唯识学是“随理”而成，无相唯识学是“随教”而立。所谓有相唯识，就是承认相分为识了别之境。为了确立有相唯识的有效性，陈那造《观所缘缘论》，主张“带相说÷所谓带相是说人们在认知...唯识学宝藏实是当今佛子的一项重要工作。过去唯识家重教者多，而随理引申发挥者少。这极大地制约了对唯识学妙谛的阐扬。佛法真理是不怕人们探讨和检验的，科学的精神就是实证精神，唯识学其实也是以这种实证精神为特色...

    黄志强

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  • 《因明学入门》的学习体会

    再加上不断地薰修，也可以达到自利的效果。这对于某一类根器的众生来说，是可以的。因为福德智慧资粮的不足，时节因缘的不成熟，不是每个人都必须做随理的行者。但从树立法幢，摧邪显正的角度来说，因明实在是太重要...

    不详

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  • 束景南：华严禅的“即事而真”与程朱理学的“即物穷理

    为整体，事为个别，事只如截流的一个断面；事之随理，即事而真，有如随波逐浪。曹洞主偏正回互，是以理为正，以事为偏，因相互配合不同，因而有敲有唱，从中可辨听出偏正。 　　石头希迁--云岩昙晟--洞山良价...

    束景南

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  • 华严禅的“即事而真”与程朱理学的“即物穷理”

    盖喻理，以截流喻事，认为理普遍存在，函天盖地；理为整体，事为个别，事只如截流的一个断面；事之随理，即事而真，有如随波逐浪。曹洞主偏正回互，是以理为正，以事为偏，因相互配合不同，因而有敲有唱，从中可辨听...

    不详

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  • “即事而真”与“即物穷理”

    截断众流，随波逐浪。”这是以函盖喻理，以截流喻事，认为理普遍存在，函天盖地；理为整体，事为个别，事只如截流的一个断面；事之随理，即事而真，有如随波逐浪。曹洞主偏正回互，是以理为正，以事为偏，因相互配合...

    束景南

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  • 宗义宝鬘（2）

    特伽罗(一词所指)的事例；然而随理行者却主张：意识是补特伽罗的事例。　　随教行者主张：阿赖耶识(又可称为藏识、或根本识)缘识内的种子(或缘识内的习气。种子有根、尘等)，但不辨其行相，其性质是无记的。...；因为此派主张究竟三乘。　　随理行者主张：(所有的)小乘罗汉可转入大乘道；因为他们赞成究竟一乘。　　具有大乘种性者，以属于法无我的圆成实作所修的主体，且以兼修三大阿僧祇劫资粮的方式，五道、十地循序上进...

    不详

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  • 《释量论》简介

    论著，那些典籍是将内容教条式的排列出来，不大用理路去剖析，而七部量论会用理路去剖析内容，所以内容上虽然一样，可是讲法、方法上不一样。唯识以下的宗派会分随理派、随教派。量论是由理由建构出来的，所以是“理”...来说，仍可以区分出“随教派”与“随理派”。　　虽然量论是唯识的一个法，但成量品基本上没办法说它是唯识的，可能要说它是共小乘，因为法称论师会结合小乘跟大乘(唯识)的概念来解释。《释量论》第一品、第二品是共...

    见悲青增格西

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