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  • 随缘之义

    自我堆积，因而积重难返（反转），所以要跳出自己的意识与习性，总是非常困难。 　　意识是自我束缚的原因，而相对地，解脱就是不再被自我的意识所缚。脱却“自我”色彩的人，过的是一种自然随缘的生活。“随缘”的一词，佛教徒都朗朗上口，但事实上对未解脱的人而言，多半只是在勉强随缘，或不解要如何才是随缘。 　　佛法讲“法无我”，因缘与“法”可以说是同一个内涵，所以当然要先通透法，或说进入“法无我”之境，才...

    杨云唐

    |随缘|因缘|意识|自我|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/09484636905.html

  • 随缘集叙

    不生、不生不可说，有因缘故，亦可得说矣。　　予、犹人耳，宁无外来感触：亦有偶应之言：门人衰集成帙，以乞名。予日：我无特操，我无专属，而言者又非本真也，，其名随缘可矣。因编类为四：而削去十九。杂著存十一，尺牍存百一，诗偈存千一，而源流则具存也。　　徐孺子曰：周易称“随时”之义大矣哉！以刚来，而下柔动、而悦随，天下随时而大贞亨。随缘之义，取诸此乎?予日：不也，予卑卑雌伏，言不出群，殆庶几几于易之泽，中...

    灵　耀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07592154206.html

  • 不明教相 难言空有

    群言淆乱，多启斗诤，利生云乎哉?　　有言妙有，是诠其相；空言真空，是诠其体。因体空故有不变义，因相有故有随缘义，且也相实依体而起，体亦依相得显，非权非实，是二是一，斯契圆解圆修之旨，决非自相矛盾，语有两歧也。　　今之信净土者，依三经而说种种庄严，是言其相，并非庄生寓言。疑净土者，仅说唯心自性，是言其体，宁忽如来三身。若互诽谤，几近说火否认其热，说水否认其湿也。于空色即是之义何有，于不变随缘之义何有。...

    李炳南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07592854214.html

  • 持松上师五十寿启

    大士各呈妙解，阐发真诠，或科分教相，或制作章疏，穷探大化之源，揭橥一真之道，如昏途火炬，大海舟航。其为法利至矣溥矣。上海近四十年来，商业、文化、交通之各方面，皆是极度进展。佛教本不变随缘之义，亦有新兴...

    赵朴初

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07403553178.html

  • 则天武后《大乘人楞伽经序》与法藏《人楞伽心玄义》

    随缘不改，一味无二。亦由相中存　　亡不二，致令真俗亦一亦异，及非一非异，思之可见。大乘法味，意在于斯。　　《玄义》不过是突出了真性之不变、随缘之义，以及其非一非异之面而已。法藏虽断言“大乘法味意在于斯”...如来藏缘起称实显现”，而后，并认为此如来藏缘起就是不变、随缘之义。《五教章》中，《楞伽经》与《维摩经》被并称为顿教代表的同时，亦与《起信论》、《胜鬘经》、《涅盘经》等一起被安置于终教，《楞伽经》亦与《起...

    [日本]石井公咸

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21090163399.html

  • 宋代性理思想之渊源与佛学(禅学)（1）

    、实性、实相等。从本具不变者言，称“性”；从不变随缘之理体言，称“理”。是以理与性二字并用，有随缘不变，不变随缘之义。而理事无碍之观念用，有随缘不变，不变随缘之义。理事无碍之观念，将理法界(本体)与...动　　，故理即事耳。　　以上所举数段。足可证知理、性二者常或合用，或分用，乃在互相诠释，以解释华严之法界观。主要不外在说明本体 (理) 是空性(性)，真实不变，遍一切现象(事)无不一一有之，而又能随缘...

    熊琬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06555347394.html

  • 出入儒佛，而会其有极——读熊十力先生《新唯识论》

    人人个体各别一心，乃为生灭、有为之法。其谓“真如”遍在于万有，且为有不变之性而无随缘之义者也。本宗法门始于法相而建立五位、百法，进而明以八识心王为中心，及其和为缘起结果的万法之交涉，而说四分、三类境等之...，大道绝径，谁之咎与？”刘定权云：“彼盖杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔。遂摭拾唯识师义，用庄严其说，自如凿枘之不相入。于是顺者取之，违者弃之，匪唯弃之，又复诋之，遂使无著...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024768719.html

  • 刍议曹洞宗之发展

    ’为偏位，即是明暗黑白未分之位；次句谓正即是偏，显示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各还其本来面目，表示不变随缘之义。　　（２）偏中正，在这一阶段里，学人不再强烈呈现分别见解，现象界的一切逐渐隐退。即...。每一门都有一切境界在。这样看一切事相，自圆融无碍，而人的行为也可以随缘出没，曹洞宗的思想主要体现在“偏正回互”说之中。昙晟提出“宝镜三昧”的法门，即人观万象，应该和面临宝镜一般，镜里的影子正是镜外形...

    项运良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08133255090.html

  • “子璿传”探究

    知礼下第六世)所作《议中兴教观》一文中反映得非常明显，法登云：　　以山外一派宗天台者，咸谓贤首之宗大乘终教所说随缘，正同今家圆教随缘之义，挤陷本宗圆顿之谈，齐彼终教；况彼更有顿圆教，则使今宗抗折百家超过诸说之谈居彼下矣。[14]　　在法登看来，山外派认为华严宗终教所说随缘义等同于天台宗圆教所说随缘义，无异于使本宗圆教居于彼宗顿圆教之下。关于山家、山外的论争不是本文所要论述的重点，举上例只是为了说明...

    秦 瑜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16283260187.html

  • 宗镜录妙旨

    识，无眼等诸识。若法性宗离如来藏，无有八识。若真如不守自性，变识之时，此八识即是真性上随缘之义。或分宗辩相，事则两分。若性相相成，理归一义。以不变随缘，随缘不变故。如全波之水，全水之波。动静似分，湿性...，常如其体，故曰佛性。”不仅仅这些关键名相不离一心，而是三阿僧祇百千名号，都是一心随缘别称而已。如果学人不知道诸佛方便说法，随名相作千万种差别解释，则沉没教海无由得出，甚可悲叹矣！如龙王一味之雨。...

    冯树芳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492941468.html
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