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  • 佛教在中国文化重建中的共性与不共性

    离开既定的环境和条件而随心所欲，此即佛法所谓“随缘销旧业，任运著衣裳”。但共业是由无数个体的别业所构成，故杰出人物所造的别业，可以推动改变众生的共业，从而推动时代的进步，改善社会的环境。太虚以孔子和...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20510862958.html

  • 与无修居士论禅与台净两宗异同

    。临济是六祖下第五世　　，六祖下第八世尚未有专教人参话头。后来根器日差，似由　　宋代高峰，才用参话头法门。临济云：「一念缘起无生，超　　出三乘权学」　　147页　　，但教人「随缘销旧业，任运着衣裳，...

    融熙法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393374008.html

  • 佛教大学与佛教文化人

    过程中。佛教文化人以孔子和佛陀为榜样，“知其不可而为之”，“随缘销旧业，任运著衣裳”。因为他们知道：“共”的环境，体现为无数“不共”的个人行为。人类“恒”而“共”的社会历史，实由特立独行的“不共者”所...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07352181781.html

  • 虚云老和尚的理入、行入法门(下）

    心无增减，不为所动。怀师认为后世禅师所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨扼要归纳而来。“但如以攀缘为随缘，则离道日远。”（注三六）这是很重要的抉别，也是我们很多人容易...生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有?得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。　　世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗化。安心无为，形随运转...

    勋慈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00020268682.html

  • 达摩禅

    缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种...立身处世在现有的世间，只是随缘度日以销旧业，而无其他所求了。这与老子的“道法自然”，以及“不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”。乃至孔子所谓“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如...

    南怀瑾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06325044363.html

  • 人间佛教的社会化和社团组织

    知其不可而为之”，“随缘销旧业，任运著衣裳”。因为他们知道：“共’’的环境，体现为无数“不共”的个人行为。人类“恒”而“共，，的社会历史，实由特立独行的“不共者”所引导而转动。因此，能发展不共性，而能互摄...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01221870905.html

  • 略辨大乘入道四行观释

    随缘销旧业，亦不造新殃，则爱恶自然淡薄。悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然精进，乃是真实无功用行也。 　　有问：即然圣者了达空性，然从佛至祖为何仍有受业报者？此中有三义须明：一者随顺他现俗谛之境，...之法，令无错谬。何谓如是？自性也。不变不异曰如，离过绝非曰是；又不变随缘为之如，随缘不变为之是。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。虽四法各有别义，然统摄...

    达磨祖师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411686607.html