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  • 如本法师答：无始劫前为何有无量众生？无始劫前为何有无量佛？

    　　如本法师答：大圣佛陀正觉人生宇宙实相后，广为众生说法，从不说人之由来与人之寿终后有始有终，人之生命是无始劫前即有，不是由无而有，由有而无，佛陀正觉诸法无生，无对待故，人命之由来，更非佛所造，非余人所造，无始即有，佛陀觉悟诸法实相，从不说第一因，这是大圣佛陀所正觉，了知众生无量劫前即有无量无边，诸佛亦无量无边，其数之多，不可称不可计，非算数譬喻所能知之。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16581112566.html

  • 如本法师答：学佛者对忍气吞声，与修忍辱行的看法如何？有没有一样？

    唯有证得诸法自性空，才能踏上菩提华之彼端。 　　大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃（梵语nirvana），无生无灭故。...　　如本法师答：天壤之别，忍气吞声是压抑之法，令脾气不要发作，若压抑不住，则有爆发之际；又如石压草，石头一旦拿掉，杂草照常长起茂叶，不根本故，非究竟法，非了义故；修忍辱行者，有佛法的疏导，与般若（...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15451712480.html

  • 远离“彼彼空”

    远离“彼彼空” 　　越尘居士　　“云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。───楞伽阿跋多罗宝经”　　　学佛人小心远离彼彼空呀。此空为凡夫妄执，若以此彼彼空为佛法空义，其谬也大兮。　　　如何是彼彼空？所谓与“有”相对者...

    越尘居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07423674714.html

  • 问：三宝的中心是什么呢？

    的面貌存在着，常恒不变，就如虚空一样，无论空中是风和日丽，还是雷电交加，都无法影响它的存在性质。法的存在也是同样，经曰：“法非佛作，亦非余人作”，又曰：“法性常尔&...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10103277949.html

  • 如本法师答：〝众生妄分别，有佛有世界；若了达真法性，无佛无世界〞，这段经文的意思？

    众生为诸法不明所惑，若能正见诸法无我空性，此人则可入道得圣果，诸法自性空，非四圣所作所变，其性常空，悟得此理，与诸佛等齐，同一鼻孔出气。 　　大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作，亦非余人作，有佛无佛，其性本空，此即涅槃，无生无灭故。” 　　大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10181212867.html

  • 如本法师答：大圣佛陀为弟子广“空”的道理，其意义何在？

    的存在，是必然如此，法尔如是，原来如此 ，法非佛作，亦非余人作。 　　大般若经云：“一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能...涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执著一切施设假名，名无实际，自性皆空故。&...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12415512203.html

  • 随顺因缘广行六度

    无微不至，无意间言谈中之求颐，均能令人满足如愿，无疑乎沈老之肇造庄严世界，实乃深具观音菩萨之悲心，宏大普贤菩萨之行愿，襄助同修，宏法济世之功德无以言表，当非余人所能及也。　　临行，沈老赐余预先拜读将于...随顺因缘广行六度　　张泰隆　　由于机缘之牵引，余与内人得应沈博士家桢大德之邀，于本年十一月十五日赴纽约庄严寺礼佛，并参拜千莲台李炳老、周宣老伉俪、沈居夫人等之莲座，完成积久之宿愿。每日清晨，旭日照耀...

    张泰隆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23515368268.html

  • 重修玉谿庵碑记

    !阁尚临江，无复建阁之人，桃已结子，不见种桃之客!今日表扬善德，以志不朽，非余之责而谁之责哉!是为记。 ... 重修玉谿庵碑记 窃闻人师阐果，雨里飞花；至圣通灵，莲中现相。绝谷深山之 际，忽开化城；群迷大夜之中，辄燃宝炬。故国内禽鱼，乐生西土， 而殿前松柏，竟绕东枝。以是知菩提感应，良非...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/19195690013.html

  • 重修普云寺碑记代毕际有

    万代瞻依，顾不伟欤。虽然，抑有慨焉，当日墙垣颓落，此创举者何人?今兹殿宇垂成，首乎善者焉往?呜呼!阁尚临江，无复建阁之人，桃已结子，不见种桃之客。今日表扬善德，以志不朽，非余之责而谁贵哉!是为记。 原...非妄语。维是僧伽水滨，效五层之殿阁；醍醐山顶，起八宝之楼台。二梵成功，长夜受福，世尊所言，谅不欺我。因而芳闺彩线，绣成妙髦之云；金屋白檀，雕作琉璃之叶。宝塔舍利，荡漾冲霄；翠瓦鱼鳞，参差拂斗。凡以严事...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/19200390014.html

  • 释量论（本颂）(二)

    如花蝶等色，众多如何现？　　若种种是一，此尤为希有。种种非一性，喻如摩尼色。　　青等诸区别，花布等亦同。若唯支分色，乃见如是者，　　若舍青等外，见余花甚奇。时与义行相，同了知诸觉，　　一次第多义，一...义时，亦见余义故。亦成无分别。　　现种种诸义，若一性非理，且彼独一觉，如何现种种？　　如如思惟义，如是如是离，诸智者所说，是由事力来。　　一种种何过？彼觉亦不成。若诸义体尔，于彼我何为？　　故于义与识...

    法称

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062538400.html
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