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“新贵少年(法尊)译弥勒《辨法法性论》,以实无而现为虚妄,以无唯义计为分别,此可谓弥勒学乎?弥勒《辨中边论》明明说虚妄分别有,明明说非实有全无,其言无者无二也,其言有者妄中有妄也;而彼但以二取名言之...》明明说虚妄分别有,明明说非实有全无,其言无者无二也,共言有者妄中有空空中有妄也,而彼但以二取名言之现实无唯计,以尽概乎虚妄分别之义”云云。揣其意:谓《辨中边论》之虚妄分别较彼《辨法法性论》之虚妄分别...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16213959804.html
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者法体假实,二者诸法所 依。说一切有部即说一切诸法皆是实有,譬喻者说其中少法 非实有体。如有部说因缘若性若相皆是实有,譬喻者说因缘 非实有物 (卷十六)。 有部说身力劣有定自体触处所摄,譬 喻者说力劣无定自体 (卷三十)。 有部说三种灭皆有实体, 譬喻者说择灭非择灭无常灭非实有体 (卷三十一)。有部说 实有梦,譬喻者说梦非实有 (卷三十七)。 有部说诸缘性定 实有体,譬喻者说缘无实性 ...
刘定权
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563047494.html
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│名 称│举 例 │ ├───────┼───────────────────┤ │违自比非他 │如胜论师立:和合句义非实有体。 │ ├──────...佛法云:我六句义皆非实有。 │ ├───────┼───────────────────┤ │违共一分比 │如明论师对佛法者立:一切声是常。 │ └───────┴────────────...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522138180.html
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自己的心相续,这个相续从久远的过去一直延续到现在,还要继续流向未来。因为共业的原因,众生的心相续可以相互影响,但是各自的相续不断,互不混杂,直至成佛。 一、 世界非实有 我们生活的这个世界...。因为物质的本质是场与能,又是变化的,所以不是实有的。为什么变化就非实有呢?如果是实有的,它应当是不变的,是独立的,是不能与其他事物发生任何关系的。这个世界的事物能被我们的六根识所感知,它就不是独立的...
山东 圆 吉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15392857246.html
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从久远的过去一直延续到现在,还要继续流向未来。因为共业的原因,众生的心相续可以相互影响,但是各自的相续不断,互不混杂,直至成佛。 一、 世界非实有 我们生活的这个世界,一般人都认为它是...。为什么变化就非实有呢?如果是实有的,它应当是不变的,是独立的,是不能与其他事物发生任何关系的。这个世界的事物能被我们的六根识所感知,它就不是独立的;是变化无常的,它就不是不变的;事物相互之间发生种种...
山东 圆 吉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00365069422.html
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涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏,如是一切名,皆是假立,为表诸义,施设诸名,故一切名皆非实有,愚夫异生,于中妄执,菩萨方便善巧,教令远离,勿执著一切施设假名,名无实际,自性皆空故。&... 如本法师答:空(梵语为sunya),大乘佛法最根本的原理即是空义,如来说空的道理,是要令众生破迷启悟,是转凡入圣的关键所在,大体上可分为两层深义:一、世间诸法本来空性:一切诸法空无自性,不管有佛...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12415512203.html
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施设的差别名相,所以为方便言教。正因为中道是非有非无。而众生执为是实有实无成为惑病,说有说空皆是为破有无之病表不二之理,所以说二谛是教。二者、诸佛如来观缘起的事物不作有无定解,因为诸法实相非实有非实无,而众生执为实有实无不能悟真如法性的真实相。所以诸佛如来用方便力善巧说空以破有,说有以破空而令众生悟入非空非有的真如实相。诸佛依此空有二谛说教以显真俗不二之真理,所以二谛是教。三者、因为一般学佛的人...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511046698.html
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其实就是从龙树传承下来的修观口诀”。这实在值得我们注意。 此中所说的“修观口诀”,分四次第:初,行者远离对外境之种种分别,悟入一切外境非实有;次,悟入一切法唯识变现;三,由证知所取境唯识变现而非实,...;於中观的系统,此即为“四重缘起”的观修。若深入而言,缘起四重义的现证,实即修习弥勒瑜伽行“四正加行”所依之抉择见;依“业因缘起”抉择,行者修习“有得加行”,悟入一切外境皆非实有;复依“相依缘起”抉择...
阿底峡尊者
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23035367594.html
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譬喻师所缘无实(境无实体)的思想,乃至发展为根、境皆非实有。如上座室利逻多说: 五识依缘,俱非实有。极微一一不成所依所缘事故,众微和合方成所依所缘事故。……如盲一一各住,无见色用,众盲和集...有。此即是“唯法因果,实无作用”(大正29.11中)说。 经部师“处是假,唯界是实”,是说依根缘境成为认识活动的处门,是假施设法;一一刹那的因果诸行——界,才是实有。所缘境非实有,促成唯识学境空心有...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145312.html
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有空,空中有妄,在中道的意义上可以说虚妄分别非空非不空。而且对虚妄分别非空的成立,更多地是著重于解脱对治的意义,如《论》中颂曰:“虚妄分别性,由此义得成,非实有全无,许灭解脱故。”世亲释论曰:“虚妄分别由此义故成非实有,如所现起非真有故。亦非全无,于中少有乱识生故。如何不许此性全无,以许此灭得解脱故。若异此者系缚解脱则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。”[46]虚妄分别非真有亦非全无。非真有的意义...
张志强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749690.html