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  • 驳欧阳渐《法相辞典·叙》

    “新贵少年(法尊)译弥勒《辨法法性论》,以无而现为虚妄,以无唯义计为分别,此可谓弥勒学乎?弥勒《辨中边论》明明说虚妄分别,明明说全无,其言无者无二也,其言者妄中妄也;而彼但以二取名言之...》明明说虚妄分别,明明说全无,其言无者无二也,共言者妄中有空空中妄也,而彼但以二取名言之现实无唯计,以尽概乎虚妄分别之义”云云。揣其意:谓《辨中边论》之虚妄分别较彼《辨法法性论》之虚妄分别...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 经部义

    者法体假实,二者诸法所  依。说一切部即说一切诸法皆是,譬喻者说其中少法  体。如部说因缘若性若相皆是,譬喻者说因缘  物 (卷十六)。 部说身力劣定自体触处所摄,譬  喻者说力劣无定自体 (卷三十)。 部说三种灭皆实体,  譬喻者说择灭择灭无常灭体 (卷三十一)。部说  梦,譬喻者说梦 (卷三十七)。 部说诸缘性定  体,譬喻者说缘无实性 ...

    刘定权

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563047494.html
  • 比量相违过

    │名     称│举   例              │  ├───────┼───────────────────┤  │违自比他  │如胜论师立:和合句义体。    │  ├──────...佛法云:我六句义皆。 │  ├───────┼───────────────────┤  │违共一分比  │如明论师对佛法者立:一切声是常。   │  └───────┴────────────...

    《中华佛教百科全书》

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论心识空间

    自己的心相续,这个相续从久远的过去一直延续到现在,还要继续流向未来。因为共业的原因,众生的心相续可以相互影响,但是各自的相续不断,互不混杂,直至成佛。   一、 世界  我们生活的这个世界...。因为物质的本质是场与能,又是变化的,所以不是的。为什么变化就呢?如果是的,它应当是不变的,是独立的,是不能与其他事物发生任何关系的。这个世界的事物能被我们的六根识所感知,它就不是独立的...

    山东 圆 吉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15392857246.html
  • 心识空间的探索

    从久远的过去一直延续到现在,还要继续流向未来。因为共业的原因,众生的心相续可以相互影响,但是各自的相续不断,互不混杂,直至成佛。   一、 世界   我们生活的这个世界,一般人都认为它是...。为什么变化就呢?如果是的,它应当是不变的,是独立的,是不能与其他事物发生任何关系的。这个世界的事物能被我们的六根识所感知,它就不是独立的;是变化无常的,它就不是不变的;事物相互之间发生种种...

    山东 圆 吉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 如本法师答:大圣佛陀为弟子广“空”的道理,其意义何在?

    涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、漏无漏,如是一切名,皆是假立,为表诸义,施设诸名,故一切名皆,愚夫异生,于中妄执,菩萨方便善巧,教令远离,勿执著一切施设假名,名无实际,自性皆空故。&...  如本法师答:空(梵语为sunya),大乘佛法最根本的原理即是空义,如来说空的道理,是要令众生破迷启悟,是转凡入圣的关键所在,大体上可分为两层深义:一、世间诸法本来空性:一切诸法空无自性,不管佛...

    如本法师

    佛学问答

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  • 三论宗主张“于教二谛”五重含义

    施设的差别名相,所以为方便言教。正因为中道是非无。而众生执为是无成为惑病,说说空皆是为破有无之病表不二之理,所以说二谛是教。二者、诸佛如来观缘起的事物不作无定解,因为诸法实相无,而众生执为无不能悟真如法性的真实相。所以诸佛如来用方便力善巧说空以破,说以破空而令众生悟入空非有的真如实相。诸佛依此空有二谛说教以显真俗不二之真理,所以二谛是教。三者、因为一般学佛的人...

    理 净

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  • 中观口诀

    其实就是从龙树传承下来的修观口诀”。这实在值得我们注意。  此中所说的“修观口诀”,分四次第:初,行者远离对外境之种种分别,悟入一切外境;次,悟入一切法唯识变现;三,由证知所取境唯识变现而,...;於中观的系统,此即为“四重缘起”的观修。若深入而言,缘起四重义的现证,即修习弥勒瑜伽行“四正加行”所依之抉择见;依“业因缘起”抉择,行者修习“得加行”,悟入一切外境皆;复依“相依缘起”抉择...

    阿底峡尊者

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  • 部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变(2)

    譬喻师所缘无(境无实体)的思想,乃至发展为根、境皆。如上座室利逻多说:  五识依缘,俱。极微一一不成所依所缘事故,众微和合方成所依所缘事故。……如盲一一各住,无见色用,众盲和集...。此即是“唯法因果,无作用”(大正29.11中)说。  经部师“处是假,唯界是”,是说依根缘境成为认识活动的处门,是假施设法;一一刹那的因果诸行——界,才是。所缘境,促成唯识学境空心...

    释悟殷

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  • 略论唯识古、今学的分野

    有空,空中妄,在中道的意义上可以说虚妄分别不空。而且对虚妄分别空的成立,更多地是著重于解脱对治的意义,如《论》中颂曰:“虚妄分别性,由此义得成,全无,许灭解脱故。”世亲释论曰:“虚妄分别由此义故成,如所现起故。亦全无,于中少有乱识生故。如何不许此性全无,以许此灭得解脱故。若异此者系缚解脱则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。”[46]虚妄分别全无。的意义...

    张志强

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