-
义，逐一解答： 一、阿罗汉是入有余涅槃，非入无余涅槃。以其但断见思惑，未断无明尘沙惑。但证方便有余土，未证常寂光净土，故非先余涅槃。言灭智者，是不用言灭，非断灭之灭。有部云：灰身泯智。阿罗汉人用始觉智，破除我执，断见思惑，得证我空，是有我空智。得少知足，不肯前进，趣入偏空，将果缚之身，灰灭归空，将始觉之智，置之不用，不进破法执，进断尘沙无明，故谓之灭，非断灭也。 二、阿罗汉非无智之圣人，乃有...
圆瑛法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07551653993.html
-
如本法师答：见即是性，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。
性无形无相，非青黄赤白黑，非长非短，非大非小，非净非垢，非来非去，非增非减；性离言说相，离心缘相，言语道断（梵语sara-vada-caryoccheda），心行处灭，如人饮水冷暖自知。性亦非断灭，非顽空。
若问性在何处？答：性在作用，当作用之时，有其八处，何谓其八？在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11164312944.html
-
所离即除幻，以幻修幻如钻火， 火出木烬烟灰灭，诸幻虽尽非断灭。 注释： １得无所离即除幻─本经(普贤章)：「普男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界(圆瑛大师《圆觉经讲义》：『此下...云：『知幻即离』。」 ３以幻修幻如钻火：诸幻虽尽非断灭─本经：「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。」 圆觉《讲义》：「两木，喻发智之心境。火，比离心境...
何金洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115274089.html
-
，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：设利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅槃。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。 二舍利分哪些种类： 舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圆寂后遗留...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00141542977.html
-
处，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：设利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅槃。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。二 舍利分哪些种类： 舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圆寂后遗留...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06384445265.html
-
寂常耀，其寂也非断灭所因，其耀也无影事所触。” 从这几段文字中，可见其初入手，主要在揩磨田地、去诸妄缘、枯寒心念、休歇余缘等，乍看之下，似甚简易，但此工夫一转，马上即进入亡像、彻见法源之境地。从休歇...山河无隔越等概念，再经过忘缘息念之工夫，而后直下体取（非思惟分别），将一切差别对待想消融泯除，方能本光自现。 《广录》中处处可见自他一体、内外无别乃至放光、神变之言，对宏智禅师来说，此等境界乃极其平常...
释妙元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00412369660.html
-
羽飞鬼备随一光尽处，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：设利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅磐。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。 二、舍利分哪些种类： 舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23295240011.html
-
互相融即，此六相不出二门，总相、同相、成相，是圆融门，别相、异相、坏相，是行布门，圆融行布，相即相入，融通无碍。 此宗以法界观，为一宗观门之枢要。此观略有三重。一是真空绝相观，观诸法本性即空，非断灭...之法门，二乘劣机，莫能领解。佛灭度后五六百年间，南天竺国龙树菩萨，往龙宫中见此《华严经》有三本，上中二本华严，非是凡力所持，乃传诵下本华严十万偈，四十八品而出，流传世界。 东晋义熙年中，有佛陀跋陀罗...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583347680.html
-
。而强调的“空”乃真空、妙性之空，非断灭的空。小乘所说的空，是色灭而后有空，空灭而后有色。又疑惑“色”外有“空”，“空”外有“色”。这些皆为著相之见，看作色是色，空是空，是“色”异“空”，“空”异“色”；“色”非“空”，“空”非“色”了。须明“色”为俗谛，可破二乘执著“空”的见解，“空”为真谛，可破凡夫执著“色”的见解，“色”、“空”两种执著的见解都破了，就是中道第一义谛了。这是“色空不二”的道理...
愚 子
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07582354146.html
-
佛究宗家之妙，须清心潜神默游内观。彻见法源，无芥蒂纤毫作障碍。廓然亡像，如水涵秋；皎然莹明，如月夺夜……其寂也非断灭所因，其耀也无影事所触。” “若端能体得到自己无外境界，则恰恰绝对待、出思议……...父母未生前的本来面目。此时的寂默，已非定力而已，而是一种深达法性的空慧，故有言：“了达一切法空，则心心自在，尘尘透出。本来一段光明，无处不遍。”此即定慧相资，默照体一，所谓默中有照、照中有默，即默是照，...
妙寂法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143871140.html