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为了让佛教更加贴近现实社会,表现出佛教也是以人为本位的,是“淑世善民”的,近现代以来,佛教界的某些有识之士,极力倡导佛教的“入世”性,要使佛教尽量地能够为现实人生服务。印顺对此也是极力倡导的,印公...
佚名
|人间佛教|佛教观点|印顺导师|倡导|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07051892316.html
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中国佛教各宗之创立 印顺导师 佛陀在世时,应机说法。虽解脱一味,而重于「己利」之声闻,重于利他之菩萨(如弥勒),发心与趣果有别,实开分宗之始。法必因机设教,随方异宜,故宗派之发展,实势所必至也。昔佛灭百年,少数之耆年上座,多数之青年大众,即启异说于□舍离。及其发展所至,声闻与菩萨分流。声闻既十八异执,菩萨亦空有异趣,显密分宗。此皆各得佛法之一体,因时因机而善用之,则固无碍于大般涅盘。昔于锡兰...
印顺导师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14540055444.html
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净土新论-弥勒净土
印顺导师
弥勒菩萨,当来下生成佛,这是佛法中所共认的。弥勒(Maitreya),华言慈。修因时,以慈心利他为出发点,所以以慈为姓。一般学佛人,都知道弥勒菩萨住兜率天,有兜率净土;而不知弥勒的净土,实在人间。弥勒,在未成佛前,居兜率天,这是天国的净化。‘佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经’,就是说明这个的。求生兜率净土,目的在亲近弥勒,将来好随同...
印顺导师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07044748564.html
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辨法相与唯识 (印顺导师) “法相与唯识”,是研究佛法者所常遇到的问题,对它必须有个认识。现在把我认识到的试述一点。 这问题,民国以前的学佛者,是没有讨论过的,民国以来,最先由欧阳渐居士提出了法相与唯识分宗的意见,即是要把法相与唯识,作分别的研究。问题提出后,即引起太虚大师的反对∶主张法相唯识不可分,法相必归宗于唯识。一主分,一主合,这是很有意义的讨论。民国以来,在佛教思想上有较大贡献...
印顺导师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093354814.html
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大乘三系的商榷 (摘自‘无诤之辩’ ) 印顺导师 大乘三系,即性空唯名论,虚妄唯识论,真常唯心论,创说于民国三十年。我说此三论的意趣......是:凡是圆满的大乘宗派,必有圆满的安立。一、由于惑业而生死流转,到底依于什么而有流转的可能。二、由于修证而得大菩提,到底依于什么而有修证的可能。这二者,有著相关性,不能病在这里,药在那边(念佛、持律、习禅,都是大乘所共有的行门。著重某一行持,在印度是...
印顺导师
|佛学论文|因明|五明|
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导师的话︰佛法所以超乎世间法
印顺导师法光学坛 Dharma Light Lyceum 第一期(1997年)法光佛教文化研究所出版页3-10
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导师的话:佛法所以超乎世间法
印顺导师
在研究的过程当中,有一点我看得...
印顺导师
|佛学论文|因明|五明|
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易行道与难行道---印顺导师 称名念佛,是易行道。横超三界,十念往生。这因为,仗弥陀的慈悲愿力,他力易行。净宗大德,大都结论为如此。然考究经论所说的难行道与易行道,却别有一番道理。 弘扬净土的大德居士,都以龙树『十住毗婆沙论』为据,明念佛是易行道。然龙树也还是依『弥勒菩萨所问经』来的,大家却不知道。此经,菩提流志译,编於『大宝积经』的一百十一卷;西晋竺法护已有翻译。经中说∶「弥勒菩萨於过...
印顺导师
|佛学论文|因明|五明|
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印顺导师 谈法相 ──在香港三轮佛学社讲 贵社(三轮佛学社)重於法相唯识学,所以举「法相」为题而略加讨论。一般说来,法相似乎就是唯识,其实在一切佛法中,都可以说有法相的。从前,在『内学』上曾刊载过一篇文章──『龙树法相学』(欧阳竟无居士所撰),龙树菩萨也谈法相,可见法相是广义的。 佛法,由释尊证悟後,从而教导众生,开示众生。如约如来所证悟的境界来说,这是我们所难以了解的。「法」是离言...
印顺导师
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导师的话:研究佛法的立场与方法 印顺导师 法光学坛 第五期(2001) 页1-24 ?2001 法光佛教文化研究所 台北市 -------------------------------------------------------------------------------- 页1 导师的话:研究佛法的立场与方法 法光学坛第五期(2001) 诸位(佛光山中国佛教研究院)...
印顺导师
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谈佛法的宗教经验
─在美国纽约长岛菩提精舍讲印顺导师法光学坛第二期1998年法光佛教文化研究所发行页3-13
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导师的话: ...
印顺导师
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