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与某些大乘经典间的关系(1)。在诠释上述各品结颂的颂义时，若未溯源自相关圣言量的出处，掌握其确切的意涵，往往会错解了颂义。Lindtner此一说法不啻对於学界既有理解的直接挑战，顺著Lindtner所...传承性而错解了颂义(12)。de Jong并以Frederick J.streng在Emptiness,A study in Religious Meaning一书中诠释《中观论颂》第十八品结颂的颂义...
觉冠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100662528.html
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本论第四颂说“识生变似义，有情、我及了。此境实非有，境无故识无”。颂义是说，诸识生起时所变的境相皆真实，虚妄显现似计所执有实体性，故说名似。似，即指如所显现的境是相似于真实的有，其实只是“识生似变义”...的颂义中，很明显地可以知道虚妄分别的现起变似法，是如幻有法，虽有能缘所缘的作用，却没有实性；于如幻有法上执有二取实体，纯属妄计，毕竟非有，故说“于此二都无”。 三、“此中唯有空”。“此”，指虚妄分别...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347984.html
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二十三颂，次以问答阐释颂义；陈译本则初举发起二颂，次以长行起立宗之意，后对二十四颂各以长行释之。本书之梵文原典，有烈维（S. Le/vi）之《Vijn~aptima^trata^siddhi,Vims/...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543047192.html
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依颂词从正面成立，再依《解深密经》从反面成立。
正面以三相理论显示颂义宗法所立能立
第一：法性自性清净的涅槃在实相中本有，故为有事。有法轮回二取的显现在实相中本无，故为无事。有事和无事有...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12503432116.html
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完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”颂义，世出世法之间究竟有何关联？ 我们所要学习的，我们的榜样是佛陀，见贤要思齐，如何向佛陀看齐呢？这一看齐的过程是在人格的培养过程中完成的，人格是基础，人格如果...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08162255277.html
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度耳”。 两种藏本，散文虽较为明显，恐彼仍不了知所诠义理，故再解说。 二、释本颂义 札迦大师释此颂云：“法者总以任持自性为相。惟此法言，指生死法；又依二取所显法名法，离二取性所显涅盘名为法性。...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16213959804.html
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》探索了世亲本颂的原文颂义，使印度的瑜伽学说重新在汉文地区有了全面的理解和推广。他对唯识法相宗的要典《摄大乘论》和陈那的《因明正理门论》，同样以藏文为依典，进行了详校和充实，并作《因明入论疏》流布于市...
黄常伦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00411269648.html
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诸义备，印土传习谓之聪明论也。分别三科，谓蕴假而界处实者，盖欲由种子依创明大本。迨后一闻《摄论》，即尽弃所学而学焉，非无故矣。颂义应用世亲自释与《显宗》对读。 《大乘阿毗达磨经颂》一卷 唐译，院编...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482966677.html
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颂义：
没有学过唯识的人对外境都特别执著，他们说：心外单独的外境实际存在，因为是我们的共同所见，如山等。(一般的外道、世间人、小乘有部派与经部派都认为心外有单独的外境，他们以共同所见为根据来成立...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12590932433.html
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从“悟入何者”与“如何悟入”两方面解释颂义：
一、悟入何者？即悟入转依的所依。“住”与“依”...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13015432434.html