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  • 奔马：中国佛教建筑重要装饰题材

    ”　　 另在天竺国的一传说故事曰有伽蓝名招提，其处大富，有恶国王利于财，将毁之，有一白马绕塔悲鸣，即停毁，自此改招提为白马。马在佛教里也是转轮的七宝之一，此外还有马鸣比丘、马鸣大士、马鸣菩萨及马头...

    王丽辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06531447005.html

  • 圣天菩萨

    圣天论师将他彻底降伏并以方便引入佛教，摄受加持，使其成为精通五明和内外宗派的大师，做了许多有益佛教的事业。如今雪域诸多智者所编的《藏汉大辞典》及一些史书中说难胜黑者即马鸣大士，但在《红史》、《布顿佛教史》及汉传佛教的史料记载中，马鸣大士是龙树大士前两代的住持教法者。据《印度佛教史》记载，难胜黑者转入内教后，圣天论师为他取名为巴俄，译成汉文即圣勇。圣勇大师注有《菩萨本生正法犍槌音论》、《本生鬘》、《...

    索达吉堪布著疏

    |圣天菩萨|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/09/1649595712.html

  • 教宗贤首 行在弥陀——纪念杨仁山居士诞生一百五十周年

    佛学思想方面，作一介绍： 　　由于杨仁山居士因读“大乘起信论”而信佛。我们可以说他从马鸣大士的劝赞念佛中，使他骂信净土。他创刻的第一部佛典就是“净土四经&...ldquo;马鸣、龙树”二菩萨是释迦遗故中的大导师，西天东土，教律禅净，莫不宗之”。他在与“陈大监、陈心来书”中曾说：““大乘起信...

    林克智

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22070565389.html

  • 神僧释昙延的故事

    穿着白衣，乘着白马，鬃尾拂地，对昙延讲授《涅槃经》要旨。昙延手执马鬃与白衣人交谈论道。昙延梦醒后，立即明白：此人必是马鸣大士。教我要对经义详审，执马鬃喻为知其宗旨，所言之事则可知矣。 　　昙延即动手...高僧，影响颇大，声誉显赫。他所翻译著述的佛教经典，雅俗共赏，文辞达义，受到世人的推崇。他讲经说法，连周太祖都亲身恭听。周太祖为他兴建云居寺。隋王朝建立后，推崇佛教，昙延的声誉更加高扬。隋文帝杨坚以他的...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07312687168.html

  • 禅净交融的心愿实相念佛

    必般若空性故。般若与唯实在实相念佛中得到有机的统一，表现出念佛法门一行三昧究竟理趣的殊胜，一行三昧是三昧之王。欲入一行三昧，当先闻般若波罗密。 　　马鸣大士在《大乘起信论》中也讲：“念佛不依见闻... 　　一、念佛法门的殊胜圆顿之妙 　　净土法门的重要经典是三经一论，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉，圆圆果海，以此果海，作因地...

    胡春业

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/2253104756.html

  • 禅净交融的心愿实相念佛

    一行三昧究竟理趣的殊胜，一行三昧是三昧之王。欲入一行三昧，当先闻般若波罗密。 　　马鸣大士在《大乘起信论》中也讲：“念佛不依见闻觉知一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦...文章来源：《澳门佛教》第五十五期 　　一、念佛法门的殊胜圆顿之妙　　净土法门的重要经典是三经一论，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉，圆圆...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314644223.html

  • 禅宗历史

    、佛陀难提；(九)、伏驮蜜多；(十)、波栗湿缚；(十一)、富那夜奢；(十二)、马鸣大士；(十三)、迦毗摩罗；(十四)、龙树大士；(十五)、迦那提婆；(十六)、罗侯罗多；(十七)、僧迦难提；(十八)、...禅宗历史　　印度　　依照禅学者的说法，禅的历史始于佛陀在灵山会上以一枝美丽的金波罗花示众之际。这件事载于“大梵天王问佛决疑经”(Dialogue of the Buddha and ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22090465488.html

  • 学佛路上两陷阱—知识论与知识障

    ，难怪以后也纷纷证到果位了。　　在“付法藏因缘传第五”里，有一位印度的佛教诗人—马鸣大士，他活在纪元一百年前后。马鸣在皈依佛门以前，不论智力与见识，都是出乎其类，拔乎其萃，一切难题都难不倒他，反而像...的人，刹那间，他的知识障被撒掉，扪心自问，才发现自己输了，同时，承认对方比自己高明多了。当然，他要割掉舌头谢罪，只见他羞愧之余，就要去寻死。　　于是，富那奢圣者趁机接引他人了佛门，之后成为大菩萨。马鸣...

    刘欣如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17280174210.html

  • 试论杨仁山对晚清佛教状况的教理反思

    作者马鸣[20]为西土禅门十二祖，认为学禅者必先精熟《起信》等典籍，他说：“马鸣大士宗百部大乘经，造《起信论》，以一心二门总括佛教大纲。学者能以此论为宗，教律禅净，莫不贯通，转小成 　　大，破邪显正允...者百无一二。诚若章太炎在《告佛子书》《告白衣书》中所言：“法门败坏，不在外缘，而在内因。”“今之僧徒，半起白徒，名字未知，何论经教？”当此状况，有识之士，莫不痛心疾首而欲振衰起弊，“佛法不在缁衣，而流入...

    姚彬彬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06450783492.html

  • 大陆无心禅和（传圣法师）给正觉同修会的一封信

    教外，毫无络索，不立文字。此是最究竟了义圆顿之法，更无有法在此之上，名为最上乘，故自不应将此别传一脉归于教下，有违世尊原意。（当然，吾作是说，亦是涂糊宗门不少！不得已而作是辩也）。 　　再者，马鸣大...直指人心见性成佛之旨，被名为宗门下。教下与宗门下，是两条不同的道路，大可各行其是，不可相互抵诽，亦不可合而为一。若把宗门下一法，归于三乘教，则是贬低宗门，深违了义之旨。若三乘教包含宗门一法，则世尊不应于...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07535553920.html
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