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  • 静安寺始建年代续考

    不是张冠李戴了么！　　连重元寺的存在都成了问题，谈何前身？谈何始建年代？　　通玄寺可能是存在的，但应在吴淞江的上游朱赝的故土吴县，不应在吴淞江下游的云间地区（当时的松江府青浦县)。　　（二）重元寺在...余年的争论：静安寺到底是哪一年建的？依据是什么？　　为了便于讨论，先把原文抄录于下：　　“静安寺　　在沪渎按寺记吴大帝赤乌中建号沪渎重犯玄圣祖讳寺佛法入中国虽始于汉而吴地未有寺也赤乌十年康僧会入境...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143749970.html

  • 浅谈“随缘”

    存在？谈“因果”、说“轮回”，不少人感到很大的兴趣！因为这些“疑问”，不是任何学科所能解答的，科学家、哲学家更是望鬼兴叹，爱莫能助了。至于“巫婆”之类的灵媒们，说起鬼魂来，吐沫横飞，眉开颜笑，像煞是一回...不容混淆的。佛经云：“随缘不变，不变随缘”，这个所谓“随缘”也者，是一种手段或方法而已，所谓“不变”是其根本立场，或是“目的”！比方说，遇到一个赌徒，你要改变他的行为，信佛的人称之“度化他”！怎么办呢？...

    秦孟潇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530146971.html

  • 人间佛教的蓝图——未来观

    的幸福可期，所以现在无论如何的艰难困苦，我们都能甘之如饴。如果没有理想，谈何方向？谈何实现？没有未来，我们就没有目标，就没有理想，也就无法享受成功的喜悦。 　　所以，佛教的三世因果观，带给人生无限的...研究过去的历史、研究现在的社会和科学，而且眼光已经注意到未来，所以有未来学的学科。 　　未来学，是一个未知的学科。现在的社会人间都在不断的变化，未来是没有发生的情况，要如何来研究它呢？只有从人类过去的...

    云开月来

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07180550434.html

  • 随笔禅话——浅谈“随缘”

    ! 　　迷惑不解 　　人世间，常碰到所谓神秘莫测的问题，例如人死了，是不是成为鬼呢？到底有没有灵魂存在？谈“因果”、说“轮回、”，不少人感到很大的兴趣！因为这些“疑问”，不是任何学科所能解答的，...比方说，遇到一个赌徒，你要改变他的行为，信佛的人称之“度化他”！怎么办呢？你跟他讲道理，他不听你这一套说教，你用硬的方法来压制他，他依然不服气！对于这样的人，你不想放弃他，仍然想挽救他，最妥当的方法就是...

    秦孟潇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06392882527.html

  • 相应部选读•第四单元：恶魔相应

    什么讲〈恶魔相应〉呢？谈儒家及圣经时比较少谈到恶魔，但今天进入佛学可以发现在原始佛教的修行里，恶魔相应是相当重要的部分，怎么说？孔汉思 曾经作一个分析，把世界的宗教分成三类，一类是希伯来宗教，属于先知型的宗教，另一类是中国的宗教，比如说儒家，他认为是属于哲人型的宗教，那印度呢？他取名为神秘型的宗教，包括佛教、印度教和耆那教都是。我们进入恶魔相应就可以知道什么是神秘型的宗教。 　　现在看183页的第...

    吴文璋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06323179529.html

  • 佛教缘起论的方法论意义

    是名诸法实相。” [6]佛陀也谈空，了知无常、空、苦是顺解脱法，从解脱论的立场立为圣法印：“此诸因缘，为有常乎为无常耶？复自念言，因缘所合致神识者，此皆无常，无有根本，此神识者，依猗无常而有妄想，故有...“大梵”吗？谈什么“无我”。 　　[16]大正藏30/1. 　　[17]《中论》从形而上学的思维方式出发，认为矛盾的东西不可能俱时而存，比如“‘若诸法灭时，是时不应生，法若不灭者，终无有是事。’ ...

    孟领

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481741380.html

  • 从佛教的观点看未来的世界

    　　没有理想，谈何方向？谈何实现？没有未来，我们就没有目标，没有实现理想享受成功的喜悦。贵校开了「未来学」一科，不仅契合潮势的发展，也和佛教的精神相应，这是非常有意义的。 　　二．从社会、政治、...甜蜜而美丽。事实上，人不但不能只活在回忆里，甚至也不能只活在现实里。我们应该放开我们的眼界，看看我们未来的世界、未来的社会和未来的人生究竟是怎么样的？这也是每个知识份子，每个有心人都应该共同热切关心的...

    星云法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240751270.html

  • 试谈佛法的经验直观原则及其异化

    谈得上什么重关向上、佛顶上行、一切知智超佛越祖大大菩提吗？有资格说什么不厌轮回的话么？哪个不是唾沫功夫的，可否自己报来、受俺一拜？ 回过头来，我的意见仅仅是，抛开不同体系的真理是非不论，搁置主观...迷信？因此必须真正了解到某个体系的不共殊胜之处才会推崇它，不能听见人家都说好就趋之若骛。 一个体系的奠基者每每有超过别人的洞察力，即使后来他的教理家喻户晓，他的出发点之深刻性仍然未必为人所了解。而...

    Maharest

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16223759871.html

  • 大佛顶首楞严经重点提示（慧律法师）

    一个人大悟了本体的时 候，没有那个东西，你住什么呢？谈什么住与无所住都不对，性相本来就一如的，相本来就是空。所以达摩大师讲：见相即见鬼。你见到一种相的东西，以为实体的 东西，那个相都在迷惑你的清净自性...里面，一直排斥一个角度，那么，法不受益。古来有开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严。为什么叫 开慧的楞严？第一个就叫你拾识用根，捨生灭的意识心，用不生不灭的根性，用根就是不生不灭的根性。众生看一件事情，...

    慧律法师

    楞严经|慧律

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/10333013329.html

  • 因明入正理论译注（一）

    重视。当然，略过这一段文字并不影响对因明逻辑原则的理解的。为什么呢？谈逻辑不妨悬置本体论，但谈宗教解脱，至离不了本体论及有关本体的认识论、实践论。 　　《因明入正理门论译释》虽然完成了，但笔者捉襟见肘...无法说明时，除了另立名相又有什么办法呢？这就为当时佛典的传播增添了困难。所以古代译经完成之后，译师还有自己在寺庙中讲解的任务。 　　名相概念是他个人或他周围几个人依据自己的理解借用或杜撰的，不经他在...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11520338157.html
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