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  • 释地藏金乔觉考

    即出生、死亡之年皆各算一岁，计算方法：　　（1）生年+岁数-1=死年　　696+99-1=794　　（2）死年-岁数+1=生年　　794-99+1=696　　794年减去695年，等于99周岁，如加...

    刘永智

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16392360772.html

  • 陈那“自证”理论探析——兼论《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》的观点(1)

    ）。　　又，上面的“二相”指“见分”和“相分”这点，服部正明在注释中其实说的更加清楚。他是这样说明的： 　　visaya-jbana=C1 “对象底认识” visaya-jbana-jbana =C2“‘对象底认识’底认识”　　svqbhasa in C1= S1“见分1”（自显现1） svqbhasa in C2= S2 “见分2”（自显现2）　　arthqbhasa in C1= O1“相分1...

    赵东明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16532961641.html

  • 说“无穷大”

    的方式来表示： 因此，1=2=3……=无穷大 其意义为： 1以任何有限的数量范围跟“无穷大”相比，都是无意义的，因为“无穷大”平等一如， 一律是它们的无穷倍。故“无穷大”也是不可“趋向”...1=2=3……=无穷大，一切可计量分别的有限的数量范畴，都一律平等，当体即是 “无穷大”，正所谓“万法平等，当体即空”啊。换言之，一切“有限”的数量范畴，都是 从“无穷大”假设分别出来的假有的“部分”...

    明闻 明心

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502846610.html

  • 三支作法推理性质的探讨

    正是除宗有法在本质上限制了三支推理的有效性。下面是我的说明：对宗有法(S)、因法(M)与所立法(P)所可能有的各种关系，我们以凡恩图[23]表示如下： 　　A1=～S∩～P∩M 　　A2=～S∩P∩M...M=0 　　A4∪A5＞0且A6∪A7=0 　　同品定有 　　～S∩P∩M＞0 　　A2＞0 　　异品遍无 　　～S∩～P∩M=0 　　A1=0 　　宗命题 　　S∩P＞0且S∩～P=0 　　A5∪A...

    汤铭钧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11540838314.html

  • 《正理经》简读（三）

    着它] 　　2.2.25 （有人说声是常）由于代代相传（指言教，师徒代代口传耳授）。 　　外人又说了。声一定得是常，比如说，在秦汉时代1+1=2，隋唐时1+1=2，它没有变成等于3，明清时还是1+1=2，你能说不是常吗？我们再教给后辈，还是教说1+1=2，这就是常呀～～它没有说一下等于5，一下等于8…… 　　2.2.26 不对，因为间歇时间是感知不到的。（如果是常，则任何时候都应感知得到）。 　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060138374.html

  • 非因明公案逻辑--对一段话头的分析

    (P∧~P)∨P，变形后得~P∨P∨P，化简为~P∨P，这是一个永真式，也就是说，可以被当作公理。但是，这个永真式是很不可靠的，它依赖于实质蕴涵从假命题可以推出一切真命题与假命题的约定，从1+1=3，...的真值是相互独立的，原来的矛盾律P∧~P=F(命题的肯定和否定形式不可能同时为真)则不再成立，依照可能世界语义学，不适用矛盾律的是一种非标准可能世界，在不协调的可能世界中，一切矛盾都不会扩散，比如集合...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12100638640.html

  • 两晋佛教居士研究

    1999.5　　四、期刊论文　　? 南朝高僧与儒学 唐长孺 传统文化与现代化 1993：1=1 页38-42 1993　　? 佛教的中国化与东晋名士名僧 孙昌武 传统文化与现代化 1993：4=4 页...　　? 中国文学中的维摩诘与观世音 孙昌武 社会科学战线 1993：1=61 页246-253 1993.1　　? 佛教八关斋与中古小说 陈洪 江海学刊 (文史哲版) 1999：4=202 页159-...

    纪志昌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20415262846.html

  • “三个和尚”话“吃水”

    “没水吃”的问题，就是缺乏人力资源需求的分析。也就是说事前没对“挑水”这个岗位到底需要多少和尚进行准确的预测，没有考虑到人员边际效应，而是按照1+1=2的逻辑配置人力，以为人多就是好事，所以才出现了...这三个和尚听说，还有一个外地的和尚将要云游至此，便决定坐起来反思一下： 一、“吃水难”的现状分析 和尚1：一个和尚显得有些孤单，却也自在，一人吃饱，全寺不饿，但若不去挑水就没有水吃。 ...

    如禅

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  • 三际托空－－南师开示

    1-1——1-1=0 因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是... 三际托空－－南师开示 1．关于六祖的开悟 明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国禅宗，自...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05304681191.html

  • 《心经》与禅

    是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中五色，无受想行识。”在短短不到40字中，前面说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这是1+1=1的公式，而后面又说“空中无色，无受想行识”，成了1—1=1，这是怎么一回事呢?　　依笔者之理解，色即是空，是法的性状，空中无色，是法的本质。诸法存在于时空，与色、受、想、行、识本为一体，由颠倒梦想的角度看去是五蕴，反过来从菩提的角度去观照即是空相...

    王惕

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