善导大师之“五部九卷”,法门广大,义理磅礴;为引导时人,故其内容有真实(真)有方便(假);初学之人,若不知真假,无善知识指导,虽自已读尽五部九卷,难免不知方针,不知指归;不知五部九卷在说什么,应该如何实行。
故在此序文之后,将“五部九卷”提纲挈领录其要点,名为“善导大师要文”,欲使行者,一眼便可明知:不论何人,唯信弥陀本愿为往生正因,唯称弥陀名号为一生报恩;亦即唯信弥陀本愿,唯称弥陀名号之“信心为因,称名报恩”是善导大师五部九卷的一贯宗旨,不磨定论。五部九卷在说此一事,更无别事;唯此是真实,其他皆方便;方便虽多,真实唯一。
当然大师是祖师的根器,佛圣的示现,故其自行,卓绝不群;然而不论大师自行如何,智愚善恶,士农工商,随其根性,都以“一心专念弥陀名号”(信心为因,称名报恩)为其往生因行,这是万人共通,古今皆同的,也是大师一以贯之的思想。故但能唯信弥陀本愿,唯称弥陀名号,则就往生证果而言,大师之智善不增,我辈之愚恶不减,今生今世,同生极乐,同证光寿,同因同果,真正“五乘齐入”。故《法事赞》卷上云:“人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。”这更无别因,都是由于弥陀本愿之故。
此信(安心)是万人一味,不增不减,《大经》所谓“诸有众生,闻其名号,信心欢喜。”至于称名(起行)如何,各各不必相同,《小经》所谓“青色青光,黄色黄光”,青黄赤白,虽不相同,各自有光,则无不同,古德所谓“鹤脚长,鸭脚短,就那个样子救度。”此亦即是大师“二河喻”中“直来”之意。
信心之因,得现在往生不退之果,此因此果,都来自弥陀与释尊。
弥陀恩德,粉身叵报,释尊恩惠,碎骨难谢。
愈深知佛恩,愈觉粉身叵报,碎骨难谢。
因此,愈深知佛恩,俞想念佛,也唯有念佛,尽形寿“称念佛名以报恩”,这其实也是“本愿文”所说“乃至十念”的深义。
《观念法门》云:
敬白一切往生人等:若闻此语,即应声悲雨泪,连劫累劫,粉身碎骨,报谢佛恩。
此《善导大师要义》分为(一)与(二)两部份,(一)是翻译自稻城选惠之《善导大师教学之概要》一文,(二)是翻译自安井广度之《善导大师之教学概要》一文。
两位都是净宗太斗,教门耆宿;前文简要,后文详明,同时编译,彼此会通,可得大师要义。