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印光大师永思集续编
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驹光如驶,印光大师的圆寂,一转眼之间,已经整整三十个年头。印光大师的生平,对佛教的影响之大,是尽佛教徒皆知的事实。因此,过去所有应该纪念的纪念日,都曾有文字的表彰,拿来鼓舞后学,而此次独寂然无闻,有些人颇以为这是件怪事。
事愈久而情愈淡,这是人情之常,但,印光大师不可以常人论,我也很有这点感觉。
有乐崇辉居士者,是印光大师的一个崇拜者,他为没有人道及大师三十周年纪念的事而深感到遗憾。因此,致函大众日报佛教副刊主持者的成一法师,要求他倡导印光大师三十周年纪念的事宜。乐居士为教的热忱,谁也应当受到感动。“印光大师永思集续编”文字的征集,于是乎见之于大众佛副了。
待到积有成数,汇编成册,将付手民,成一问序于笔者,而笔者以为印光大师的德行,已被仰慕者,称述到淋漓尽致,我不必再叠床架屋来锦上添花。因而拟了这一个题目,用以代序。
判教之说,在魏晋的时代,就有菩提留支尊者,以“如来一音演说法,众生随类各得解”为依据,而判如来一代时教为“一音教”。但,太笼统了。所以,继一音教之后,各抒己见而判教者有十数家——见华严一乘教义章。陈、隋之间的智者大师,判释如来东流一代圣教为藏、通、别、圆之四教,以智者大师,驻锡天台,所以叫“天台四教”。
贤首五教,创自贤首宗初祖杜顺和尚,而完成于五祖法藏。法藏大师,别号贤首,所以叫“贤首五教”。
智者大师的出生,较早于贤首,那个时候,禅宗尚在萌芽时代,而唯识法相,更没有来到。迨至初唐,佛教之各宗大备,贤首国师,应运而生,因据以判教,收法相唯识于始教,摄禅宗于顿教。自此以后,就再没有人作判教的试探。
复次,判教的作用,实在是以科学方法,将头绪纷纭,浩如烟海的经论,审核其内容,分析其类别,以类相从,而判定其高下,然后以几个字,分别的作为代表。相似于现在分科分系的教育方法,真够称得上研究佛学者的“入德之门”。
那末,什么是贤首五教呢?五教者:小、始、终、顿、圆也。我现在一一加以简单的说明。
第一、“小”乘教,又叫愚法二乘教。没有大悲普济之心,所以名小;虽然能断烦恼障的我执,但仍为所知障的法执所迷,所以名“愚法”;仅断烦恼障的正使兼侵习气,名声闻乘;正使和习气,都能断尽名缘觉乘,所以又名二乘。佛陀出世的本怀,为了度众生成佛,但是,为了适应群众中没有高上的要求,耽著五欲之乐的下根众生,才说善恶业果,六道轮回的教法,这是属于人天乘而把它附属在小乘教里,所以,又叫人天小教。
第二、大乘“始”教,又叫做分教。大乘,对前面的小乘而言。此中,包括了般若,三论的空宗;唯识法相的有宗。“若有一法,胜过涅盘,我亦说之如幻如化”。而鼓音王经说:“一切空经是有余说”。有余者,说理未尽,尚有余义也。至于瑜伽师地论分析有为、无为、实、不实法而为六百六十法,天亲菩萨浓缩之而为百法,在三十唯识颂里推尊第八阿赖耶识为“本识”,以为“一切唯有识”,自成一家学说。但不许定性二乘,无性阐提,有成佛的可能,有违一切众生皆有佛性。所以这两宗的教义,都未能尽大乘佛教的底源,只能说是大乘的初步,故名为“始”;又是大乘的一部分,故又名“分”。
第三、大乘终教,又名实教。终者终极,对前面的“始”教而言;实者真实,对前面的“分”教而言,根据楞严等经、起信等论、空、不空、空不空三如来藏的教义,可以包空有而括性相;尤其是妙“真如”性,具有“随缘不变,不变随缘”的二义,不似唯识宗的“真如”凝然不变;而阿赖耶识,为生灭与不生灭二者和合而成,不仅属于生灭,所以,定性二乘,无性阐提,悉皆可以成佛,方算彻法底源。这是本教的教义,由于这分教义,不偏不倚,因而名之曰“终”、曰“实”。
第四、一乘顿教。一乘者,一佛乘也。顿者,不历阶级,所以名顿,也就是禅宗。禅宗素来的标示是:“教外别传,不立文字,直指人心,明心见性,当下立地成佛”。如楞严经说:“销我亿劫颠倒想,不历僧只获法身”。圆觉经也说:“知幻即离,不著方便;离幻即觉,亦无渐次”。这些经文,皆可代表顿教或禅宗。
第五、圆教。圆满无缺,或圆融无碍之谓也。大方广佛华严经,号称大不思议经,为我佛成佛之初,为法身大士们,直谈自己所证的境界。更假诸大菩萨以威德,分别叙述大菩萨们修行的次序,以及每一阶段中修行的行门。虽说是阶级有前有后,而又一位即一切位。所以,经上说:“十信满心,即摄五位而成正觉”,所谓一位即一切位,一切位即一位,行门则一修一切修;理性则一证一切证。初祖杜顺之十玄,二祖云华之六相,皆是彰显华严之精髓,也就是圆教的精华所在。
诸行无常,诸法无我,涅盘寂静,以及一真实相,已经可以作为分别大小乘经论的根据,而被称为三法印或一法印。然犹不足以满足研究佛学者之要求者,因为,性、相、空、有,顿、渐、偏、圆的理论,散在众经,因此,一经中容有多教,一教中又包含多经,有了教义的分判而作我们的眼目,那末,我们研究经论,就方便多了。
五教的概况和作用谈过,现在应该说到净土宗了。净土宗的念佛法门,一般人都认为是“易行道”,连马鸣大师在起信论上都曾这样的说过:“复次,众生初学是法——止、观,欲求正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛亲承供养,惧谓信心,难可成就,意欲退者,当知如来有胜方便,摄护众生……。如修多罗说:‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故’”。
这里面包含了持名念佛,和实相念佛的两种。而持名念佛,更适合易行道的“易”,和胜方便的“胜”。同时,也由于“易行”,才够得上称为“殊胜”。由于有这殊胜的易行道,才能摄护广大信众的信心,使佛法普及到每一角落,每一个信佛者的心里。
持名念佛,既然有如是广大的功用,那末,它在贤首五教中可以占到何等的地位呢?依据莲池大师弥陀疏钞第二“教摄”中所说:“弥陀经正诠顿教,兼通终、圆”。正诠顿教者,因为持名念佛,经七日而一心不乱,即得往生极乐净土。所谓“屈伸臂顷到莲池”,确与顿教禅宗“一念不生,即名为佛”,深相吻合。
笔者以为念佛法门,至广大而极精微,对于贤首五教无所不包。何以见得呢?请先看佛说观无量寿佛经。观经上说:“念佛众生,应修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足五戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。
我们看吧,三者当中的第一,岂不正合乎儒家的“主敬存诚,敦伦尽分”吗?是最好的社会教育,人们能够如此做去,即使不能即身而往西方,也是十足的善良公民。第一中的修十善法,和第二中的受持三归,具足五戒,正是人天乘的佛教,所以,念佛法门,自然该摄了人天乘。况阿弥陀经上明明白白的说:“彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知”。阿弥陀佛既有那末多的声闻弟子,我们能说它不该摄小乘佛教吗?
至于,三界唯心,万法唯识,这是性相二宗同样的宇宙观和人生观。而念佛者的心,和阿弥陀佛,两两相应,则一念相应一念佛,念念相应念念佛,说是唯识固然好,说是唯心也好。心外无佛则佛空;佛外无心则心空,正恁么时心佛皆不可得,那末,始教的空宗;分教的相宗;终教的性宗,无不在其中矣!
至于,十恶五逆,临终十念念佛,也得往生净土,这更是诸宗所不及的。
莲池大师在阿弥陀经疏钞的序文里说得好,“澄浊而清,返背而向,越三只于一念,齐诸圣于片言。举其名号,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无遗。从兹而万虑咸休,究极乎一心不乱。乃知匪离跬步,宝池涌四色之花;不出户庭,金地绕七重之树。处处弥陀说法,时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音,琼苑与茅堂并彩”。区区数语,不但将贤首五教,都一齐道尽;即净土宗的理、行、果,或信、愿、行,皆该摄而无遗。三根普被,九界咸收。渡迷津之宝筏,是苦海之津梁。唯有净土宗,足以担当。
印光大师,在无尽的教海之中,独取念佛法门以度人,是真可谓探骊得珠矣!
诸佛子!出钱出力,来宏扬大师的遗教,其功德当亦不可思议! 中华民国六十年元月元日于台北市华严莲社
添加时间: 2008年04月02日
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