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郑宝莲 法光佛学研究所
　　中观宗学者以龙树所造《中论》做为根本的核心思想，又因诠释、解读、分析《中论》之不同，不仅在印度因思想歧异而有不同中观宗的出现，并且中国与西藏也先后传译了中观思想的相关论著，从而在当地也衍生了有关《中论》的注释文献。在中国佛教的领域里，随著鸠摩罗什的传译与口授，早在西元五世纪初已将印度早期中观思想传入中国。西藏中观思想，清辨（BhAvaviveka，ca. 490-570）的中观学在第八、九世纪前弘期时，已为西藏学者所熟悉。我们可以说在公元十世纪以前，以龙树《中论》为本的中观思想，在印度、中国、西藏，绽放出灿烂“一本三支”的丰富哲理思想与修行所依。所以，进行中观学“一本三支”思想的比较，将能进一步了解中观历时、共时思想发展的特色。
　　《中论》是中观宗的根本论典，而《中论》之皈敬偈更是本论的根本中心思想所在，因此，比较各注释书解释《中论》二十七品的异同，分析印度本土、中国、西藏“一本三枝”中观思想的发展与演变，应从代表《中论》全论的旨趣皈敬偈开始进行分析比较，如：
　　佛宣说缘起，不灭亦不生，不断亦不常，不来亦不去，
　　不异亦不一，息戏论寂灭，我向其顶礼，说法中第一。
　　这是属缘起不落二边著名的中观宗思想，只是如此简洁扼要的论前礼赞，传达整部论书的主题，若不透过注解家的解释，很难再深入了解此颂之显义与密义及与整部论书的关系。但因篇幅有限缘故，本论文只先从早期中观三论《无畏注》、《青目释》、《佛护注》注释《中论》皈敬偈的异同进行比较。