译者序
本释尊独特深见所创立的佛教，虽说有他超越一般思想的地方，但承受印度固有思想而发达的亦不少，这是今日研究佛法者所不可不承认的历史事实。日本佛教学者木村泰贤，为此曾与高楠顺次郧，合著印度哲学宗教史一书，对佛教以前哲学宗教两方面的印度思想，作一极简单而有系统的介绍，使我人读了，不但了解印度过去各时代的宗教哲学的来龙去脉，同时亦明白博大精深的佛法思想的产生背景，所以这实是值得我人一读的好书!但木村是一佛教学者，其志不唯在于叙述印度古代的宗教哲学思想，而要为佛教思想辟出采究的蹊径，因而他对全体佛法所做的工作，是循思想发展的路线，作有组织的一贯论说，如其所著原始佛教思想论、小乘佛教思想论、大乘佛教思想论，可以明显看出他的思想一贯性。为什么要这样论说?因从佛法思想发展方面去观察，他确是由原始而小乘，由小乘而大乘，这样逐步高扬起来的。佛法的研究者，如不能发现他的思想进展性，那就很难正确的理解各时代佛法的差异性。
木村氏对于印度佛教思想史，既分为原始佛教思想论、小乘佛教思想论、大乘佛教思想论的三部门，加以整理论说，那他自能为我人指出印度各时期的佛法思想的来源，即何者为原始佛教思想的先河，何者为小乘佛教思想的先导，何者为大乘佛教思想的先锋，在这三部书中，当可看出端倪。所以我们要想了解印度佛教思想史，不可不读这三部论说佛法思想的书。原始佛教思想论，早在民国二十二年，就为欧阳瀚存译出，并由上海商务印书馆为之出版；大乘佛教思想论，亦于民国四十三年，笔者试为译出，由香港内明出版社印行流通。两书出版的时间，虽相距二十余年，但先后均为各界学者所重视，其价值可知。从原始佛教思想到大乘佛教思想，作为其中间媒介的，是小乘佛教思想，木村氏的小乘佛教思想论，若不将其译出，一般佛教学者，势难窥出佛教思想的全貌，因而我深感于此论翻译的刻不容缓，同时我在大乘佛教思想论的序文里，曾说待有因缘再为译出的这话，所以就常常抽闲一点一滴的翻译，虽说初稿在大乘佛教思想论问世后不久就已完成，但因那时我的工作中心在俱舍论颂讲记，无暇再为整理，于是一搁就搁下一年多，到最近始稍有暇重行加以修正，并立即付诸手民，兑现我那“以供养有志于佛法研究者”的诺言!
据木村氏自己说：小乘佛教思想论，亦名阿毗达磨佛教思想论。当其早年开始写原始佛教思想论时，就已有了研究阿毗达磨佛教的志愿，而阿毗达磨论的研究，实为其先驱。后来由于对这方面研究的材料，有了相当的搜集和准备，所以就渐渐著手于所志愿的阿毗达磨佛教思想论的研究。所谓阿毗达磨佛教思想，换句话说：就是小乘佛教思想，所以其所关联的范围，并不限于特定的论书思想，如果把他推广开来，可以说是一般的佛教思想史，至少关联著佛灭后一直到大乘隆盛的佛教思想，因而其研究的范围，自然也就涉及很广。但论说阿毗达磨佛教思想，不如论说原始佛教思想及大乘佛教思想那样容易，因小乘的派别很多，一般说有十八部或二十部，而各派都有他的特有阿毗达磨论书，照道理说，他们各自所主张的特有思想，都应有所介绍叙说，可是凡要介绍某一学派的思想，必要依于某一学派的论书，不能纯凭自己的意想，要怎样讲就怎样讲。然而谁都知道，今日南北两传所流行而为我人寻常所见的主要论书，只是属于极少数的部派所有，其多数部派的阿毗达磨论书，现在都已散失而不存在了。这么一来，我们对于没有论书留存下来的各派，祗能从其他论书片断所传，得知其思想一二，自是极不完全的，所以在全部阿毗达磨思想论方面来讲，木书对各派思想还未涉及到的，自不用说。这在著者自己也是承认的，如彼率直的供认说：“有关这思想，自己的准备，还未充分整理到某种程度”。但这不是著者未肯多下工夫，而实是无有资料可据，是逼不得已的。老实说，不管什么人，来论究这问题，不特会感到极端困难，且对潜在的种种问题，亦将无法子以交代。
虽说如此，但就现存的阿毗达磨论书而言，著者确是用过一番心思去研究的，并且以其明敏的头脑及总括的才能，作了一些新的组织与新的看法，未曾依循过去的老路线，作为阿毗达磨的研究方针，这从本书的组织及其内容，可以明显看出的。唯我人还要特别知道的，就是阿毗达磨的自身，在佛教的圣典中，是最烦琐且动辄是最干燥无味的，所以著者在书中，当论究到某一问题时，往往不得不突入一些极烦琐的问题或极无味的问题，致使读者读来，不免有兴味索然之感。但这是阿毗达磨论书本身如此，为论说阿毗达磨佛教思想所必然要触及而无法避免的。况且著者论说这个，从大处著眼，从高处下手，絮其大纲，总括组织，对于每一论题，都下达意的明快的论断，吾人苟能耐心的去读，对其所论述的，不难得一概念，所以笔者认为这是值得每个爱好佛法研究者一读的论书!
本书的内容，大要分为总叙与本论的两大部门。在总叙里分为五节，告诉我们原始佛教与阿毗达磨佛教的异同何在，各派的分裂及其所有的阿毗达磨，阿毗达磨论书是从什么时候起源的，其发达的经过又如何，以及阿毗达磨的要义是什么等。在本论裹分六大篇：第三扁佛陀论，指出阿毗达磨佛教学者，对于出现在这世间的佛陀的看法，从菩萨一直论到佛身观。第二篇宇宙成立的要素，说明宇宙万有诸法是从那些要素所成立的，这由存在的本质、要素的种类等，一直说到因缘论。第三篇世界观，先在总论里说明世界观的定义，继而说明原始佛教的世界观，阿毗达磨的世界观，再进一步，更从婆罗门教的世界观，说到佛教的世界观。第四篇心理论，从所谓心的自体、心的相一、心的作用各方面，叙述我人种种复杂的心理活动，诸如情绪、意志、感觉、梦及发狂等，无不有详尽的说明。第五篇伦理论，于中分八大章，详论道德的行为以及由行为而有的轮回，诸如善恶无记的三性差别，三性与各种心作用的关系怎样，什么是道德行为，其种种的状态如何，由善恶业而有的苦乐果报是怎样的，轮回的相状如何，轮回的形式与缘起论的关系，为轮回形式的十二因缘论等。这在宗教学上的立场说，是很重要的一篇。第六篇修道论，告诉我们为什么要修道，修道的原则是什么，最后略为谈到一点禅定。可惜这一篇，是未完篇的一篇，如与禅有关的心理观、理想论、方法论、目的论，都未论及，这对读者说来，不免是件憾事!
本书此次出版，多承隆根、妙峰、常觉三法师，陈慧复、贾怀谦二居士，慨允全权负责校对，心感之余，特此志谢!民国四十六年六月六日序于宝岛福严精舍经室
