王恩洋著：大乘阿毗达磨杂集论疏卷上
　　
　　大乘阿毗达磨杂集论者，无著菩萨、觉师子菩萨、安慧菩萨三代师资之所造、释、参综也。运载名乘，教理行果，能运载有情从生死此岸，至涅槃彼岸故名曰乘。自他普运摄受众生同归彼岸，简异小乘仅能自度，故名大乘，阿毗达磨，此云对法，以能对观四圣谛理，及能对向涅槃果故，又名数法，数谓分别，以于法相穷究分别无迷谬故。又名通法，融贯群经，摄其要义，令显了故，又名伏法，义理圆成，文词严正，远离宗因等过，能胜伏他邪宗僻执故，法体是一，用则有四，贯通群经，显扬圣教也。分别法相，昭示正理也。摧伏外道，断绝邪执也。对向涅槃，引证圣果也。具此四义，故名阿毗达磨，即三藏中论藏也。藏通大小乘，简非小乘论藏，故曰大乘阿毗达磨。集论者，无著菩萨之所造也，遍综大乘阿毗达磨要义，集示学者，令易摄持、通达、修习，故名集论。觉师子菩萨亲受此论，为其文约义深，初学难晓，广为作释。后有安慧菩萨复以论释别行，诵习非便，因杂释于论，条理贯通，使成一体。间厕名杂，如杂华林，故名杂集论焉。大乘阿毗达磨之杂集论，名大乘阿毗达磨杂集论也。无著菩萨事大慈尊，受瑜伽师地论。综贯全论法门，造显扬圣教论。特显大乘十殊胜义唯识妙理，造摄大乘论，以授世亲菩萨作释。世亲菩萨更造二十唯识论，三十唯识颂。三十颂得十大论师广为论释，至玄奘法师、窥基法师释糅参综为成唯识论，而唯识之义明。菩萨所造集论，复得觉师子菩萨、安慧菩萨释糅成杂集论，而法相之义备。故谈唯识必宗成唯识论；谈法相必祖杂集论，一本十支，此为观止。成唯识论专立唯识，极高明而尽精微也；杂集论平述法相，致广大而道中庸也。如立崇观，必于大地；如导巨川，必始源泉。学法相而不极于唯识，则不免博而寡要之讥；学唯识而不详于法相，则不免浮而不实之弊。故窥基法师于此两论均有述记，古人学法无偏重也。唯是唯识述记博大渊深，始末一致，杂集述记详初略后，忽变旧观，详则文义瀚漫，莫究旨归；略则数义晨星，研几无藉。盖师之著述既繁，日月有限。初篇创作未及厘正补充，原有待于后起也。慨自唐末而后，法教衰微，匪特发扬光大继起无人，圣典宏疏亦且莫由诵习。遂致法相唯识，文宪沦亡，慧炬慈舟，光沉影灭。幽幽长夜，约千余年。自石埭大师取回法宝，宜黄业师重与阐扬，唯识法相之学乃复见天日。恩洋得亲炙门下，窥见微言，依教闻思，饱餐法味。然后知三界唯心，内外不隔，万相昭著，因果历然。遍计之我法俱空，都无所得，依圆之性相如是，一切现成，不断不常，非空非有。妄执无所安立，中道由之显明。诚哉!我佛圣教，无上无容；凡愚沉迷，可医可救。因教学徒，开讲此论。门人覃长孝，随记所闻。余复据彼笔记审订文词，严其义旨，为此论疏，述记之繁者约之，略者补之。令大义显然，初学易人。庶几正法久住，有情获益，菩萨悲愿，不堕于地也。讲授未半，长孝忽殁，年未三十能无恸欤!益发正勤，克成全疏。非唯结法缘于现住，亦且寄回向于亡者。福建黄联科居士闻疏成，自南洋汇款入川木刻。时值国难物价飞腾，始成一册，全资已罄。嘎然而止，将二十年，今者祖国重建，万象辉光，佛院宏开，法味滋益。沪上同仁为便研习，请暂印行。因缘展转，如是难思。宏法在人，当自勉耳。佛后二五〇一年成道日志。