说无垢称经释 卷上
　　王恩洋
　　说无垢称经具言说无垢称不可思议自在神变解脱法门经。无垢称者显经所说之人。解脱法门者显经所说之法。菩萨位超十地，继补佛处。舍净刹土来生娑婆，现居士身助佛化度。无垢谓悲智清净，人世而世法不能染污。称谓威德远闻，度生而群生仰戴。以德表人名无垢称也。超越常情非喻所喻日不可思议。自在显情境所不能拘。神变显威力自无障碍。解脱多种，断除烦恼，亦尽生死，三乘出离，涅盘为体。观想已成，于境自在，解脱遍处，三昧为体。今此所说，不可思议自在神变解脱故，神通为体。然是神通，由定慧得。降伏魔怨，引摄群生，复依悲愿。推而极之，无德不包。肇公云：此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门，不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大干，室包乾象，不思议之迹也。非本无以垂迹，非迹无以显本。故此解脱即摄大乘菩萨因果本末自利利他一切功德也。盖凡夫染著生死结缚随眠不得出离。二乘厌患出离耽醉寂灭无力济他。唯大菩萨有大悲愿成大威德。达胜空理不住生死。愍世沉溺不住涅盘。契会如如，达观幻化，二障既尽，心智湛然，乃能得大神通，于境自在。出世人世，成大功德。非诸凡夫二乘心智所及，故云不可思．议自在神变解脱也。然则此之解脱，亦即四涅盘中无住涅盘也，法谓正教正理，门谓因由。由此之门人彼理故，修彼彼因证彼彼果故。法即是门，名日法门。此经显示不可思议自在神变解脱之法门，名自在神变解脱法门经也。无垢称菩萨，具是解脱法门故，是法之主，合人法以名经也。
　　已释经名，斯明经旨。佛说无垢称，正示大乘之轨范也，说解脱法门，正示大乘之威德也。诸有不知佛法而谬解者，以为佛法，厌世耳，自了耳，无力济人而隐遁苟免耳。知佛法之有是人而具是德者，则五浊可居，权应无碍。如青莲花，在尘不染。而降伏魔怨，担当众苦。要在能转变环境，拔济横流。摄受有情，咸趋正觉。除灭杂染，共得转依也。释凡外之谬执，阐大乘之精神，而发菩萨之大心者，莫过于此经焉。此迦叶所以注震大干，天女所以不趣余乘，而我佛所为重嘱慈氏者也。
　　此经译来中国，前后七翻，经名各异。严佛译于汉，支恭译于吴，法护叔兰密多三人译于东西两晋。鸠摩罗什译于符秦，玄奘法师译于大唐。或名维摩诘经，或名无垢称经，或云说维摩诘经，或名毗摩罗诘经，或云维摩诘所说经。今此奘师所译，独名说无垢称经。经名既殊，品名文句亦异。详参得失，后来居上。非唯经义精微，久而后定。亦由机感广大，人人者深。大乘盛传于中土，此经尤普及于历代。将非东方多大乘根器，顾能翻译流通如斯之盛者哉。释此经者，秦有僧肇注维摩诘经。唐有窥基说无垢称经疏。皆法门龙象，亲承玄旨。后起有述，弗能过也。洋弱冠学佛，笃好此经，读诵思惟，神志为壮。圣人为百世之师，闻者莫不兴起，感人之深；廉顽立懦，未有若此经之殊胜希有者也。丁丑八月，讲经华岩，据基师大疏，择要演述，门人覃长孝，随闻笔记。今为删正补充，使成定本。所愿妙理昭明，正法久住。利济含识共证菩提。时则己卯三月，慈母逝世之第六月也。